回家是遙不可及的夢想

喀什米爾的山谷裡，原本住着數十萬名的潘迪特印度教徒，是印度教的高等種姓婆羅門人，但他們被穆斯林圍繞。好在文化程度高的潘迪特群體，受到尊重與包容，在谷區的教育、法律、醫學、政務領域擔任要角。
可惜，印巴兩國長期爭奪喀什米爾，宗教與政治的衝突越演越烈，到了1990年，谷區的反印情緒高漲，穆斯林中的激進分子煽動反潘迪特印度教徒的運動，發傳單點名潘迪特家庭：不改信伊斯蘭教的話，就得離開山谷或等着滅亡。於是1月19日開始，宛如「出埃及記」的場景上演了，七萬個潘迪特家庭陸續翻山越嶺逃到查謨和其他城鎮、國家。
三十年過去了，喀什米爾谷區只剩三、四千個潘迪特人，很多流亡者仍住在查謨或新德里的難民營中不敢返鄉。老一輩的喀什米爾潘迪切特人，只能在夢中追憶過去住在谷中木屋，被綠樹和雪山環繞的寧靜生活。

代禱文

天父，喀什米爾的潘迪特群體失去了地上的家園，求父神安慰他們，幫助他們在異地展開新的人生。希望他們能在基督裡發現全新的盼望。禱告潘迪特人看見神為他們預備的永恆家鄉，歡歡喜喜地在心中預備迎接那城。禱告天父興起印度其他地區的基督信徒，把福音帶給潘迪特人，在潘迪特群體中栽培門徒，建立潘迪特人教會。願潘迪特人熱切追求神的話語，按着真理教導其他印度教徒敬畏、跟從基督。奉主耶穌基督的名求，阿們！

蒙古包裡的游牧民族

被稱為「亞洲十字路口」的阿富汗，古時是繁榮的貿易要道，同時也吸引侵略者的鐵蹄，其中包括成吉思汗的大軍。
艾馬克人認為自己是蒙古成吉思汗的後裔。他們曾是游牧民族，但由於嚴重的干旱和戰爭，轉為半游牧生活，在固定的季節遷徙放牧，或在村莊中以農耕和編織地毯為生。
艾馬克人主要居住在阿富汗的中部和西部高地，發展為好幾個大部落，生活環境和飲食不盡相同。他們的獨特之處在於，和其他阿富汗地區相比，艾馬克女子自由度較高。她們可以和男人見面，自由地發表看法，即使有陌生人在場。女子在家裡穿亮片點綴的豔麗服裝，在公開場合則用波卡罩袍（Burkas）將自己從頭到腳包得嚴實。 艾馬克人是遜尼派穆斯林，但在他們心中，部落的法則比伊斯蘭教法或國家法律都重要，但他們也涉及泛靈信仰，比如，他們讓未婚的女孩子隨着鼓聲跳舞來祈雨。
目前非常缺乏艾馬克語聖經和福音資源，只有一則動畫短片，但艾馬克人能夠找到它的機會微乎其微。

代禱文

天父，求打發宣教工人委身在艾馬克人的部落，帶領他們認識神、明白福音，接受十字架的救恩。求主預備平安之子，能加速福音在艾馬克部落領袖和家庭間擴展。願艾馬克語聖經與福音資源能被製作，透過各樣管道有效地觸及他們；求神祝福這些內容、福音敘事能打中艾馬克人的心，並催促他們為了更多認識神而展開行動。求神幫助艾馬克部落裡初熟的果子，能找到陪伴、跟進與牧養他們的基督徒群體與資源，在真道上不斷長進。奉主耶穌基督的名求，阿們！

追風箏的孩子

暢銷小說《追風箏的孩子》（The Kite Runner），讓阿富汗哈札拉人被歧視迫害的坎坷際遇，被推到世界眾人的眼前。
哈札拉人是曾席捲此地的蒙古士兵後裔，即使穿上阿富汗的傳統服裝，他們的亞洲面孔、語言、文化、伊斯蘭什葉派信仰都仍有蒙古人的特徵，與該國的遜尼派穆斯林格格不入。
在阿富汗現代國家成形的過程中，哈札拉人屢遭主體民族普什圖人的打壓迫害，甚至是統治者的屠殺。大量哈札拉人逃進阿富汗中部的貧困山區，只能從事卑微的工作或淪為奴隸。1990年代，當伊斯蘭極端組織塔利班取得阿富汗政權後，哈札拉人再次面對恐怖的暴力迫害。
哈札拉人的人權問題近年漸有改善，但即使是成為菁英份子的哈札拉人，心中仍擺脫不了自我懷疑及自卑感；大眾對他們仍心有隔閡。他們非常需要基督的愛，撫平長期被錯待的傷痕。

代禱文

天父，哈札拉人的心有許多傷痕與不安，求主幫助他們認識神完全的愛，在愛中得接納與醫治，回到天父的懷抱。「神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。所以，地雖改變，山雖搖動到海心，其中的水雖匉訇翻騰，山雖因海漲而戰抖，我們也不害怕。」禱告哈札拉人經歷神同在的平安。哈札拉家庭歸主的連鎖反應，將使成千上萬的新信徒和他人分享信仰，興起很多滿有生命力的新教會。奉主耶穌基督的名求，阿們！

完美男人是什麼模樣？

你認為完美男人是什麼樣子？強壯、帥氣？是孝順的兒子、忠心的丈夫、慈愛的父親？
帕夏伊人看重男子氣概和榮譽勝過一切。他們認為好男兒忠於家庭，同時也是一位高傲的戰士，讓敵人聞風喪膽。他離家時一定會帶着刀或槍，隨時預備打仗。帕夏伊部落中，世仇現象非常普遍，有時復仇的方式很殘暴。帕夏伊人認為好男人也會重視流傳下來的歌曲和故事，年輕人會吟唱自己創作的歌曲。
大部分帕夏伊人都不識字，主要以口傳方式進行學習。他們是部落群體，多數人是農民，由一個村議會帶領，為整個村子做決定。帕夏伊人都是遜尼派穆斯林，但也擁有泛靈民間習俗。
阿富汗不允許宣教組織進入他們的國家，只允許人道救助機構進入。因着內戰、干旱的緣故，阿富汗有上百萬人長期流離失所，很需要人道援助。

代禱文

天父，為受聖靈差派前往阿富汗的基督徒醫療團隊和人道主義工作者禱告，當他們天天面對龐大的需要，被破碎的景況衝擊內心時，有父神豐沛的愛做為支柱。願神透過他們的所言所行，安慰滋潤受創傷的人，使阿富汗人被神奇妙的愛觸動，而打開心門歡迎基督。為帕夏伊人領受基督的饒恕與愛，並成為跟隨主的和平之子來禱告。求神預備宣教士能用專業、創意的方式進入阿富汗，接觸帕夏伊人，在生活中活出基督的愛與喜樂，成為被神放在燈檯上的見證人。奉主耶穌基督的名求，阿們！

侵略者吞不了的嗆辣民族

「丟了腦袋和錢財，比丟了榮譽還好。」阿富汗的諺語，徹底反映了普什圖人的精神。
強大的蘇聯曾試圖在阿富汗建立共產政權，花了十年時間，都沒辦法征服山谷中的鄉村游擊隊，只能灰頭土臉的回老家。這些谷中狙擊手，大部分就是南普什圖人；他們是在惡劣環境中存活的專家，困難造就了他們的頑強、獨立。
幾乎沒有人可以親近南普什圖人，他們是一朵多刺的野玫瑰，在嚴峻的環境中，學會保護自己、抵抗外來者，不願信任任何人。這種人是辛苦的，他們內心的保護機制，也會把基督的愛和福音擋在門外。
普什圖人是穆斯林，任何信靠基督的人都會被他們的社群棄絕，甚至更糟。他們說的南普什圖語通行於阿富汗南部、西部，是普什圖語中最古老的一種。

代禱文

天父，普什圖人將自己嚴密的武裝起來，我們禱告他們將透過聖靈的啟示，體會基督捨命的大愛，而卸下武裝防備，讓基督走進內心；並經歷神無條件的愛，以及被看顧保護的安全感。「我的鴿子啊，你在磐石穴中，在陡巖的隱密處，求你容我得見你的面貌，得聽你的聲音，因為你的聲音柔和，你的面貌秀美。」願南普什圖人高高的心牆被基督拆解，願意回應神對他們愛的呼喚。禱告基督使者能贏得南普什圖人的信任，幫助南普什圖人在神的愛中委身。奉主耶穌基督的名求，阿們！

手織美麗的東方地毯

眾所周知，土庫曼人的七個部落組成了土庫曼斯坦這個國家，但很多人不知道，土庫曼斯坦東南方的鄰國阿富汗，也有土庫曼人。今天我們為住在阿富汗的土庫曼人禱告，第23天則為住在土庫曼斯坦的人禱告。
「當神創造世界，分配土地時，土庫曼人最先得到大量陽光，卻是最後才得到水。」這是住在阿富汗北邊沙漠，被稱為「沙漠兒女」的土庫曼人的傳說。
土庫曼人原本是游牧民族，現在部分過着半游牧生活，或定居以農耕、畜牧、編織地毯為生。他們用上好的羊毛，織出聞名世界的精美地毯。傳統上這些毯子對游牧群體非常重要，用來鋪在帳篷內的地上，或蓋在棚頂、掛在門上，抵禦嚴酷的氣候，當準備遷移時，也能方便的收卷。
一直以來，住在阿富汗的土庫曼人必須學習阿富汗的官方語言達利語（Dari）。然而現在有個專案提供阿富汗土庫曼年輕人母語課本，幫助他們更了解土庫曼語。

代禱文

天父，為阿富汗禱告，希望宣教士及基督徒在當地的福音行動蒙神保守眷顧，也大有果效。為宣教士們開展的事工禱告，求神預備宣教士和土庫曼人建立信賴及深厚的關係，特別是部落領袖及家庭領袖。願領袖們遇見神，進而帶動部落中的群體歸主運動，使土庫曼人一家一家歸信基督。奉主耶穌基督的名求，阿們！

逃離無神論政府

1920年代俄羅斯共產主義的無神論政策，逼迫了烏茲別克人的信仰與習俗，於是移民浪潮產生了阿富汗南烏茲別克人這個群體。他們住在阿富汗北邊山區的小村子裡，雖然在高原上耕作不易，但受到塔利班組織帶來的戰爭影響較小。
南烏茲別克人在很多方面影響了阿富汗的文化，其中包括音樂和紡織。他們彈奏的樂器很特別，如烏茲別克二弦琴；他們的婦女能編織出美麗的毯子。
他們的牧民牧養著名的卡拉庫爾綿羊（Karakul Sheep），與山地良駒土庫曼馬，牠們在荒漠惡劣的環境中有很好的適應力。城市的烏茲別克人則多為商人和工匠。南烏茲別克人以大家庭為主，凝聚力很強。
多數的南烏茲別克人是遜尼派穆斯林。目前已有南烏茲別克語的新約聖經，和《耶穌傳》電影。但跟隨主的烏茲別克人寥寥無幾。

代禱文

天父，求神興起忠心的禱告團隊為阿富汗的南烏茲別克人代禱。禱告《耶穌傳》電影和福音廣播大大影響南烏茲別克家庭，使他們進一步的認識神，並找到願意跟進、陪伴他們的基督群體。禱告烏茲別克人的心被軟化，願意聆聽福音，視耶穌為神的兒子，他們的救主。「我差你到他們那裡去，要開他們的眼睛，使他們從黑暗中轉向光明……」禱告主差派預備好的工人，到阿富汗的南烏茲別克人中撒種、收割，打開他們心靈的眼睛。奉主耶穌基督的名求，阿們！

史詩般的游牧遷徙

巴赫蒂亞里人是伊朗最大的部落群體之一，分為80個小部落。他們都是什葉派穆斯林，住在抗拒基督徒的國家的偏遠地區。
每年兩次，大約20萬的巴赫蒂亞里人，會幾個家庭結伴，帶着牲畜展開三百多公里的艱苦跋涉，穿越陡峭危險的札格羅斯山脈（Zagros Mt.），去到夏季草場或避冬之地。他們的遷徙曾被拍成紀錄片（1925年），紀錄了游牧民族的勇氣和智慧。
到了2020年，雖然牧民可以用卡車載運牲畜，但工業化與國家土地發展政策，正在破壞他們的牧場以及生活模式。雪上加霜的是，胡茲斯坦（Khuzestan）8年的干旱，讓牧民沒有財力再購買新牲畜；年輕人出走謀生，其他人成為農民，或努力在傳統與現代間找到新的生活方式。
巴赫蒂亞里人會說一些波斯語，好與他人維持貿易關係。伊朗政府嘗試透過醫療和教育的專案來幫助他們。最大的幫助是「草籽」專案，在他們的居住地空投牧草種子。

代禱文

天父，禱告巴赫蒂亞里人面對生活轉型、現代化的衝擊時，可以看見基督向他們伸出幫助的手。願他們謙卑己心來尋求基督的引導。「你必將生命的道路指示我，在你面前有滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂。」願他們有倚靠神的信心。求神開道路，使神的話語、福音信息透過短波廣播節目傳播開來。禱告這些廣播會使巴赫蒂亞里人一起服事和敬拜萬主之主。奉主耶穌基督的名求，阿們！

睡在寶藏上的窮人

「歡迎來到伊朗，歡迎來到俾路支地區！」外貌粗獷的伊朗俾路支人阿米爾（Amir），迎接兩位外國地理學家。他們剛剛抵達這裡，要對伊朗的礦產資源進行研究。兩個地理學家花了幾個月，才得到許可進入此區，他們希望自己的建議會激勵伊朗政府，允許在這個未開發地區建立冶煉工廠。
這個地區是超過兩百萬俾路支人的家園。大部分人生活在貧困線以下，嬰兒死亡率屬於世界之最。俾路支人是遜尼派穆斯林，在伊朗這個什葉派國家是少數群體。
和巴基斯坦控制的俾路支地區類似，伊朗也不允許本國的俾路支人因家鄉蘊藏的豐富天然氣、金礦、銅礦、石油和鈾礦而致富。

代禱文

天父，為長期覺得受國家忽視的俾路支群體禱告，願神的和平使者能向他們傳達基督的愛、盼望與喜樂。求基督親自向他們顯現，「我已讓他們認識你的名，還要讓他們認識，好讓你愛我的愛在他們裡面，我也在他們裡面。」禱告俾路支人領受父愛子的心，在與天父、聖子、聖靈團聚的快樂中，感受到自己被神接納與喜悅。求神供應俾路支人的需要，在經濟與醫療、教育等方面，扶持俾路支人。奉主耶穌基督的名求，阿們！

波斯新年的七鮮桌

「妮姬，你彩裙的顏色太美了！在紐約的諾魯茲節（Nowrouz，波斯新年）遊行上，一定會吸引很多人的目光。」喬安正陪妮姬預備過家鄉節日要用的東西，妮基是來到紐約的吉拉克人。
「我有些遠房親戚，他們住在伊朗美麗的阿爾伯茲山區（Alborz），這是她們自己紡絲做的裙子。」妮姬忽然想念起家人，「此時此刻我的家人大概跟我一樣，也在預備七鮮桌呢！」
喬安不禁好奇問道：「桌上的這些東西是什麼意思呢？」
「這七件東西的波斯語首字母都是S，每件物品都象徵着春天和更新。蘋果象徵美麗；大蒜象徵健康；醋象徵忍耐；風信子代表春天；布丁代表富饒；嫩芽代表新生，硬幣代表昌盛。」
在伊朗農村，吉拉克人飼養牲畜、種田、打漁，他們供應了該區大部分的農產需求；而婦女們為自己和遊客製作色彩鮮豔的絲綢衣服。

代禱文

天父，為伊朗的信徒禱告，求主感動他們關注吉拉克群體，開啟為吉拉克人禱告、關懷吉拉克群體的福音計劃。禱告在海外的吉拉克人，有機會認識基督群體，歸入主的名下；願他們生命被主更新，活出主的樣式，讓家鄉的親人看見基督在他們身上的工作，就將榮耀、讚美與感謝歸給至高的真神。禱告吉拉克人心眼被打開，看見基督的榮光：「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」奉主耶穌基督的名求，阿們！

沒有人向他們宣講福音

伊朗東部的霍拉桑省（Khorasan）是該國最大的省，擁有肥沃的土地，在該省偏遠的北方，住着鮮為人知的霍拉桑土耳其人；他們大部分是農民，除了種田，也飼養牲畜，有些人是珠寶及玻璃器皿工匠，有些人則有織毯子的好手藝。
過去，霍拉桑土耳其人很難接受教育，村落首領可能會教人基本的識字、讀書和算術。現在，雖然學校已經很普遍，但婦女和女孩的識字率還是很低。
霍拉桑土耳其人是什葉派穆斯林，他們住在封閉國家的偏遠地區，不僅缺少宣教士，也很難獲得福音資源，目前還沒有霍拉桑土耳其語聖經。

代禱文

天父，預備語言學家、翻譯員，為霍拉桑土耳其人翻譯聖經、製作福音資源，使他們可以看見神的話語。求主引領宣教士找到接觸霍拉桑土耳其人的方法，使他們聽見福音。禱告霍拉桑土耳其人有更多教育機會，特別是女孩和婦女們。「土地自然而然地出產五穀，先發苗，後長穗，然後穗上結成飽滿的穀子。五穀熟了，就用鐮刀去割，因為收成的時候到了。」禱告人心向耶穌基督敞開，神為霍拉桑人預備收割莊稼的工人，在霍拉桑人中有屬靈大豐收。奉主耶穌基督的名求，阿們！

獨立悲歌

不被接納的族群這是對全世界庫德人的貼切描述。不管他們身在何處，人們總投以戒備的眼光，因為他們渴望建立自己的國家。 庫德人是中東第四大民族，約有三千萬人，他們想在自古以來的居住地，建立自己的國家「庫德斯坦」，這塊山區土地橫跨土耳其、敘利亞、伊拉克、伊朗；可想而知，庫德人獨立的願望被這四個國家反對並鎮壓。
伊朗的南庫德人稍稍幸運，不像土耳其與伊拉克的同胞，被政府殘忍對待、被盟友出賣，但南庫德人在文化、語言上仍受壓制與歧視，他們的母語被禁止，孩子們在學校學的是波斯語。「庫德沒有朋友，只有山。」這句諺語，透露了他們孤立的心境。
南庫德人遭遇很多苦難，缺水對於農民和養牛羊的人來說，是個大難題。沙眼、肺結核和瘧疾是很常見的疾病。他們是半游牧民族，現在許多人已經定居，從事農業或畜牧。
南庫德人是遜尼派穆斯林，卻生活在什葉派的土地上。他們住在險峻的深山，無法透過科技取得福音資源，外人也很難進入。目前尚無南庫德語的完整聖經。

代禱文

天父，南庫德人不是孤單的，你讓他們知道你就在他們身邊。求差派宣教士去帶領他們求告神，透過基督與神和好，感受到被神完全地接納、理解，在神的愛中被醫治。我們也為南庫德人與政府的關係禱告，求聖靈賜下愛與和好的靈，使雙方願意跨越差異，接納尊重彼此，一起為和平共居努力，真實成為一家人。求感動伊朗執政掌權者，以智慧與愛心照顧庫德人。祝福庫德人能有更好的教育、醫療、灌溉、農業技術。奉主耶穌基督的名求，阿們！

您是否看過基督教機構在社群媒體所發表的，有關新聞和文化變革的時事評論？
閱讀這些評論時，會不會讓您懷疑自己與這些基督徒所相信的，究竟是不是同一位上帝？
穆斯林之間其實也是，他們有共同的信仰並不保證沒有觀點上的衝突。例如，如何發展國家經濟、如何養育孩子、或是支持哪位政治人物。若是說到哪一個版本的經文才是最準確的？哪一位宗教領袖才是最棒的解經家？這樣的爭論真可說是永無止盡。
幾個世紀以來，基督教歷史上興起了許多不同的浪潮（Movement），這些浪潮涉及不同的信仰表達方式；比方說如何敬拜、如何治理教會、如何教養下一代；有關乎政治的、社會的、神學的等等浪潮。在這些浪潮當中，持相同觀點的人會彼此合作，並鼓勵持不同觀點的人與他們達成共識。
身為基督徒，我們必須記得哥林多前書12:12：「就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。」雖然我們在許多事上觀點不同，但因着同樣相信主耶穌，我們就歸於一個身體了。
在伊斯蘭中也有對穆斯林倡導不同生活和崇拜方式的各樣運動。今年的三十天禱告手冊中，我們要向您介紹一些穆斯林世界興起的浪潮與運動，並探索我們能夠如何為這些浪潮與運動禱告。

蘇菲主義運動遍及伊斯蘭世界的許多地方，在伊斯蘭興起後不久就已經出現蘇菲主義了。它特別強調穆斯林信仰的內在和靈性層面。蘇菲信徒習慣追求自己和阿拉之間的神祕交通，這常常會透過苦行禁欲、或者是手舞足蹈的冥想表現出來，例如：不停誦讀、或是跳舞直到神智恍惚之類的。土耳其的梅夫拉維旋轉舞（Mevlevi Dervishes）就是一個例子。
蘇菲信徒都各自隸屬於一個以導師為核心的教團，這些導師是先知穆罕默德的後裔，對其成員擁有強大的權柄。這些教團的影響力不僅止於蘇菲信徒，更及於他們所在的整個社會。根據推斷，幾乎所有土耳其穆斯林的信仰和日常實踐，都受到蘇菲主義的影響。
蘇菲主義因為在政治上相當活躍，在某些國家中是遭到禁止的，但它們在整個穆斯林世界仍持續蓬勃發展。在土耳其，納格什班底蘇菲教團（Naqshbandi Sufi）非常地活躍，好幾位重要的政治領袖都受其影響。
蘇菲信徒的最終目標是走上擺脫一切世事的旅程，專注於阿拉的愛。在導師的指導下，蘇菲信徒們從（伊斯蘭）教法開始操練，其中包括伊斯蘭的五功，等着他們的旅途終點會是擁有完美的知識，和具備「神的眼光」。

塞內加爾一個村莊裡的午夜時分，阿卜杜勒正急忙地趕去參加先知穆罕默德的誕辰慶祝活動。對一個提稼尼（Tijani）蘇菲提稼尼亞教團（Tijaniyyah）的信徒成員來說，這個活動是一年中最重要的聚會。阿卜杜勒和其他提稼尼教友們要一起整夜誦經、背詩，一起分享穆罕默德的生平故事。
提稼尼亞教團約是1780年代發源於現今的阿爾及利亞；它是對應伊斯蘭中占主導地位的卡迪爾亞教團（Qadiriyyah）所成立的新教派。卡迪爾亞教團是持保守主義、傾向基本教義派的伊斯蘭信仰；相較之下，提稼尼亞教團更注重文化和教育的發展，並強調社會改革和伊斯蘭的基層復興。
「蘇菲主義」是伊斯蘭中的一個神祕實踐主義，各個蘇菲教團又稱為「塔里卡斯」（Tariqas），就像是通往靈性啟迪的不同道路。提稼尼亞教團在西非最為普遍，特別是在塞內加爾、岡比亞、茅里塔尼亞、馬里、幾內亞、尼日爾、乍得、加納、尼日利亞北部和西南部，以及蘇丹的部分地區。提稼尼亞是個具排他性的教團，提稼尼不能加入其他蘇菲教團。吟唱和反覆誦讀聖言是他們重要的修行方式，無論是個人、或是定期的公共聚會，都有每日固定的誦讀儀式，包括朗誦阿拉的名字、重複的短禱，以及幫助提稼尼聚精會神注目阿拉的誦禱詞。

阿布阿里是一名傳統的穆斯林，在埃及阿斯旺省南部的努比亞村長大。隨着年齡漸增，他開始探索蘇菲主義一個伊斯蘭的神祕主義；他們追求個人與阿拉間直接的親身經驗，好更深入地了解神聖的愛與真理。
阿布阿里每天都要花上好幾個小時冥想，渴望能在異象當中看見阿拉。然而，隨着對蘇菲主義的幻想破滅，加上接觸到福音，最後他反而被引到主耶穌的面前。
公元六世紀崛起的努比亞文明是世界上最古老的文明之一，他們在尼羅河谷建立了三個王國，這三個王國都信奉基督信仰，並建立了其中一間最早的非洲教會。十三世紀伊斯蘭拓展至此，基督信仰漸漸淡出此地，時至今日，努比亞族只剩下少許的基督徒。 兩百萬的努比亞人中有99％是遜尼伊斯蘭信徒，但還是有很多人像阿布阿里一樣被蘇菲主義深深吸引，因為他們想要更深刻地經歷神的同在。事實上，一些源自蘇菲主義的概念反而令他們更容易接受福音。
1971年修建阿斯旺高壩引發的高失業率，造成數千名努比亞人為了養家而選擇到海灣國家和沙特阿拉伯作勞工。許多人受到當地保守的瓦哈比伊斯蘭影響，他們的宗教行為、活動和穿着都開始有所改變；當他們把這些改變帶回母國時，相對也加深了同胞對基督信仰的抗拒。

瓦哈比主義（Wahhabism）是遜尼伊斯蘭中的一波保守運動，由十八世紀一位沙特阿拉伯的神學家穆罕默德．伊本．阿卜杜勒．瓦哈卜所發起。
瓦哈比主義呼籲穆斯林要回歸「純淨」（或稱為基本教義）的伊斯蘭，這是一個很嚴謹的宗教主義，禁止喝酒、抽菸、聽音樂，也禁止任何形式的神祕主義。瓦哈比主義還強制執行男女分離政策，以及儀規式的祈禱程序。
瓦哈比信徒（他們認為自己才是惟一配得稱為穆斯林的正統信徒）經常被外界與薩拉菲信徒（Salafis）混淆，後者的主張與前者非常類似，但來自不同的根源，所以很難估算他們究竟有多少成員。雖然瓦哈比主義展現出無與倫比的影響力，但是全世界大多數的遜尼穆斯林和什葉穆斯林都譴責瓦哈比主義是一個極端主義。
瓦哈比主義的影響力主要得益於：他們長期以來受到沙特王室的支持。沙特王室運用瓦哈比主義作為聯合各部落的手段，並在十八世紀建立了沙特阿拉伯的第一個國家；直到如今，沙國仍持續慷慨地贊助全球建造清真寺的費用，以及宣傳和教導伊斯蘭所需的援助，努力地推動瓦哈比主義。
瓦哈比主義一向因低包容性、高侵略性而惡名昭彰，也被指控與全球恐怖組織有緊密的連結。然而一些觀察家辯解說：暴力行為應該歸咎於政治而非宗教意識形態。

達吉斯坦（Dagestan）是俄羅斯聯邦下的一個共和國，毗鄰里海東岸、格魯吉亞和阿塞拜疆。達吉斯坦290萬人口中有95%是穆斯林，人們稱之為「達爾金人」（Dargins）。
極端保守的瓦哈比運動起源於沙特阿拉伯，其後蔓延擴散，逐漸影響全球的穆斯林社會。1980年代，瓦哈比運動開始入侵達吉斯坦，1990年代後期甚至發展出一個專注於獨立運動的政治團體，導致該地區多年來的暴力衝突。
儘管瓦哈比主義嚴格地限制穆斯林的各項行為，像是飲食、穿着和敬拜方式；但在當地，瓦哈比主義至今仍頗具影響力，因為它確實切中了某些對社會各樣腐敗感到憤怒之人的心。
所幸達吉斯坦的傳統文化仍得以倖存。瓦哈比主義雖禁止音樂，在清真寺裡聽不見絲毫樂聲；然而，我們認識一位達爾金刀匠兼藝人，他過去很喜歡流行音樂，但是當他悔改並成為「嚴謹的穆斯林」（就是瓦哈比信徒）時，便放棄了音樂。只是當我們造訪他家時，整個家庭正喜樂地隨着音樂跳着該地區的傳統列茲金舞。

傳教團（Tablighi Jamaat）是世界上最大的穆斯林組織，擁有超過八千萬名成員，遍布埃塞俄比亞、南非、美國和尼泊爾等約莫一百五十個國家；由於他們的事工只接觸穆斯林，基督徒多半對其不熟悉。傳教團並不參與政治，他們相信穆斯林若能在言行舉止、人際互動中遵行伊斯蘭的教導，社會就能得到改善。傳教團最大的年度聚會，是在孟加拉舉辦的舒拉會議（Ijtima），每年大約吸引五百萬名穆斯林參加（比到麥加朝覲的信徒還多了兩百萬）；除此以外，他們在世界各地也有其他的定期聚會。 位於英國的歐洲總部中，學員們正學習如何按着傳教團教導的原則生活，將來預備被差遣到各地去宣揚伊斯蘭。 安瓦爾從澳大利亞來到位於印度德里的創始總部受訓兩個月，他與來自世界各地的穆斯林一同深入學習伊斯蘭，然後前往尚未嚴格遵循伊斯蘭教法的地區，向當地的穆斯林宣導正統的遜尼伊斯蘭生活方式。儘管受訓期間的簡樸生活極為挑戰，但安瓦爾知道這樣的裝備對他將來回到澳洲之後相當重要，同時他也十分看重與其他穆斯林弟兄深入連結的機會。

穆斯林普遍認知伊斯蘭有三個重要的根基：《古蘭經》、聖行與聖訓。
•《古蘭經》是先知穆罕默德從阿拉領受的啟示。
• 聖行是紀錄先知穆罕默德的言行和見解。
• 聖訓是六本由後人傳述，有關穆罕默德的生平事蹟。
穆斯林學者往往投入大量的時間來背誦、解說和實踐這些書卷。
事實上獨尊古蘭經派（Quranists） （又稱為「降伏者」）是伊斯蘭中的一波運動，他們相信惟有《古蘭經》才是伊斯蘭律法和引導的獨一源頭，並且否定聖行和聖訓的權威地位。雖然理解先知穆罕默德在領受《古蘭經》示的過程中相當關鍵，獨尊古蘭經派卻認為用聖行或聖訓來輔助解釋《古蘭經》並非是必要的，有時候甚至根本行不通。
獨尊古蘭經派嚴嚴地批判穆斯林對穆罕默德過度的盲目崇拜，認為主流穆斯林完全是把穆罕默德當作偶像來膜拜，因此在他們所朗誦的「清真言」中，並不包含「穆罕默德是真主的使者」這一句。
然而多數穆斯林則視獨尊古蘭經派為迷途羔羊、甚至是異端，因為他們否定了伊斯蘭的一個重要核心：即先知穆罕默德乃是穆斯林日常生活的榜樣及典範。事實上，獨尊古蘭經派起源於穆罕默德的時代，但卻在二十世紀愈發地盛行，只要在穆斯林人口很多的地區，多半都會看到獨尊古蘭經派的影子，他們在這些地區會受到不同程度的包容。

阿哈邁迪亞（The Ahmadiyya）起源於印度旁遮普省，發起人是哈茲拉特．米爾扎．古拉姆．阿哈邁德（1835~1908），他宣稱自己就是應許降生的彌賽亞、也是伊斯蘭改革者「馬赫迪」（Mahdi），並且駁斥基督教、印度教以及傳統伊斯蘭中描述主耶穌才是將要再來的馬赫迪。
阿哈邁迪亞運動認為主耶穌的再來指的就是古拉姆的降生，古拉姆自稱得到阿拉的啟示，是一名先知，而且是全人類的「神聖指引」。因其教義與傳統伊斯蘭不符，儘管在伊斯蘭圈內普遍認為阿哈邁迪亞主張愛好和平、而且相對溫和，但幾十年來，在全球伊斯蘭社群中他們仍未被認同。現任的阿哈邁迪亞全球領袖是第五代的繼任者哈茲拉特．米爾扎．馬斯爾．阿哈邁德，總部目前則是設在倫敦。 阿哈邁德雖然反對基督信仰，但卻採用了基督教的宣教方法、傳統和用語。這種做法對門訓基礎不太穩固的基督徒，和農村的貧困百姓很有吸引力，而其濃濃的護教特質則深深吸引知識分子。
這個運動從印度傳播到非洲東岸和西岸，1921年開始影響加納；目前在加納大約有六十三萬多名信徒，而全球至少有一千萬阿哈邁迪亞追隨者。加納最早接受阿哈邁迪亞的是阿坎族人，第一位信徒則是衛理公會的一位教師，後來它在穆斯林的瓦拉部落中漸漸壯大起來。事實上，阿哈邁迪亞對加納和西非國家的發展有極大的貢獻。

沙比爾的視線從咖啡轉向我，娓娓道出他的為難：大學期考將近，但達瓦奧迪．博赫拉（The Daudi Bohra）的達伊（Dai）正好來到城裡主持一個重要節日的慶典，成千上萬的穆斯林匯聚在此，要來聽達伊講道並領受祝福。理論上沙比爾應該要去參加，但是如此一來他勢必無法參加考試，甚至可能會被當掉。
達瓦奧迪．博赫拉是什葉伊斯蘭的一個支派，達伊則是對其教派領袖的稱謂。
沙比爾對我說：「對我來說這是一個考驗，我該選擇哪條路呢？是要順從世界的常理，參加學校的考試呢？還是要追隨達伊，參加他的考試？」
全世界有上百萬的博赫拉信徒，主要聚集在印度，其次是美國、歐洲和東非。他們相信，伊斯蘭傳承了無數代之後，伊瑪目便隱匿了起來；伊瑪目是穆罕默德的繼承者，是能夠從阿拉領受啟示的伊斯蘭教長，而達伊能夠與隱匿的伊瑪目溝通。對博赫拉信徒來說，來自達伊的指引和祝福，不只是今生、而且是來世的成功之道。
沙比爾的處境代表了博赫拉信徒中對比鮮明的掙扎。在穆斯林社群之外，他們接觸到愈來愈多的發展機會，同時他們也因此與固有的傳統漸行漸遠；究竟沙比爾應該優先考量他的課業和生涯規畫？還是應該放棄世俗、信賴達伊和信仰博赫拉呢？

2017年6月的某一天，在沙特阿拉伯利雅得的一間餐廳裡，剎那之間電話鈴聲四處響起，眾人懷着難以置信的心情，讀着源源不斷傳來的訊息，發現重大的改變將要到來……
歡慶的尖叫聲淹沒了彼此的對話，街道上的汽車狂按喇叭；其實，禁止女性駕駛的法令還需要至少一年以上的時間才會真正的解禁，但對於沙國婦女來說，突如其來的女性駕駛權解禁新聞，絕對是沙特阿拉伯歷史上最值得紀念的時刻之一。
過去幾年間，沙特阿拉伯在推動女權和解除女性限制等方面的確有顯著的進展，儘管國際間仍普遍認為沙國政府的進度太慢。但還在不久之前，沙國仍是一個禁止婦女開車、投票選舉、就讀大學，甚至連在公共場所工作都不可以的國家。不過就在最近幾年，這一切都改變了！2019年8月沙國政府甚至宣布，年滿21歲的沙國婦女，不再需要男性監護人的同意，就可以合法持有護照並出國旅行。
雖然還有很長的路要走，但這個沙漠王國對女性的待遇已經有超凡的進展。女性已不再被法律絆住腳跟，而這些落實在日常生活中的變革也正在改變着世界。

「這是一本非常著名的書，專門為婦女寫的、非常重要的一本書。」有一次我問扎赫拉知不知道《天宮珍寶》（Heavenly Ornaments）這本書？她非常驚訝我如此問，因為她當然知道這本書啊！她告訴我：當她還是個小女孩時，她的阿姨會定期召集鄰里中的穆斯林婦女來閱讀並討論這本書，她則在一旁邊玩邊聽她們討論；如今她長大了，也開始自己主持小組的討論。目前全球各地有數千個類似的婦女讀書會。
二十世紀初Bahishti Zewar或稱《天宮珍寶》成書於北印度，這是一本穆斯林婦女的實用指南，教導她們如何過虔誠又道德的生活。撰寫此書之時，包括基督教在內的非伊斯蘭勢力正在崛起，因此引起穆斯林領導人的高度關注，他們希望婦女能真正地明白伊斯蘭，從而教導子女並維護其家庭的宗教身份認同。
經過一個世紀，這本書成為南亞地區最暢銷的書籍之一，世界各地有許多遜尼穆斯林婦女都研讀它；甚至《天宮珍寶》和《古蘭經》經常在婚禮時被當成禮物送給新娘。英國的某些地區，成群的穆斯林少女每週會固定聚會研讀《天宮珍寶》兩次，甚至持續到長大成人之後，她們一起討論如何將書上的教導應用在家庭生活當中。

伊斯蘭最早是由非裔的穆斯林奴隸帶進美國的，沉寂了好長一段時間後，直到二十世紀初才又活躍起來。
伊斯蘭國度（Nation of Islam）是1930年代從美國底特律興起的一個伊斯蘭政教運動，創始人是華萊士．法德（又稱瓦利．法德．穆罕默德），但很快就被他的助手以利亞（普爾）．穆罕默德接管，他開始宣揚伊斯蘭的基本信條，像是緊密的家庭生活和傳統伊斯蘭規儀。以利亞．穆罕默德還架構了一套說辭，鼓吹美國的黑人強調自己的身份和力量，甚至倡議要在美國南方建立一個獨立的黑人國家。
伊斯蘭國度最著名的領導人是1950年接任的馬爾科姆．埃克斯，但他後來竟遭到罷免，其後更轉而信奉更加保守的伊斯蘭教派，直到他1965年遇害之前都沒有改變。此後，伊斯蘭國度經歷了多次的分裂變化，直到1977年，渾身魅力的領導人路易斯．法拉漢再度復興了黑人民族運動；法拉漢成了美國重量級的主流民意，他致力於爭取黑人家庭的經濟利益，試圖扭轉對黑人的負面歧視。
儘管伊斯蘭國度禮遇新信徒，允許他們能在12月、而非傳統的齋戒月禁食，伊斯蘭國度還是有許多的信念是很貼近遜尼伊斯蘭的；同時，伊斯蘭國度還有其他的爭議……無論是穆斯林或非穆斯林群體，對他們的意識形態和策略都還有很多不認同的地方，儘管如此，擁有2萬到5萬信徒實力的伊斯蘭國度，的確是一股不容小覷的運動。

雖然印度的穆斯林人口已經超過1.8億，但仍算是少數民族，僅占13億人口中的15%。在這1.8億的穆斯林中，約有85%是遜尼穆斯林，其中四千萬人居住在印度人口最多的省分──北方邦（Uttar Pradesh）。可惜的是，儘管宣教事工在印度已經開展了數百年，然而在北印，北方邦的遜尼穆斯林卻仍舊是福音未及之民。
2002年古吉拉特邦發生暴動，超過一千名穆斯林被印度教武裝分子殺害，從那之後，北印的穆斯林就一直生活在懼怕之中。穆斯林為了安全的緣故，大舉搬遷到人口密集的貧困社區；在北印，穆斯林會在社區的屋頂上布滿綠色的旗幟，以便與掛滿橘色旗幟的印度教社區有所區別。然而，印度對穆斯林和基督徒的迫害愈演愈烈，北方邦的遜尼穆斯林發現自己的社區幾乎被包圍了，媒體負面報導的推波助瀾，使得攻擊穆斯林事件頻繁，並且穆斯林社區中也出現了供水、衛生、教育和醫療等基礎設施被阻斷，甚至排擠他們的情況。
儘管面對如此艱險的處境，北方邦的穆斯林仍舊以慷慨的心接待客人。當我們一起啜飲印度茶、享用餐點的時候，我們為這群上帝所珍愛的人禱告，願他們能夠經歷到惟有主耶穌能帶給他們的盼望。

穆斯林兄弟會（The Muslim Brotherhood）公認是歷史悠久並且深具影響力的現代伊斯蘭運動之一。一位埃及教師在1928年發起這個組織，他認為伊斯蘭是推動個人和社會進步的途徑，而且應該廣泛地參與各樣慈善工作。
早期穆斯林兄弟會在阿拉伯世界發展得很快速，在該地區形成一股有力的政治勢力，他們訴求建立以伊斯蘭教法為基礎的伊斯蘭政權，並對現存的政治體系進行改革。1950年代，阿拉伯世界的某些地區視這個組織為極大的威脅，導致許多成員逃往歐洲；在歐洲，穆斯林兄弟會說服了一些機構，讓他們願意為當地的穆斯林群體發聲，同時也創設了一些對穆斯林有利的事業。
部分觀察家相信，在阿拉伯國家中特別是在埃及，這股浪潮正在逐步崩解；資深成員和年輕世代之間在意識形態和優先策略上存在着衝突，導致在現階段的目標和事工上，產生了許多的不確定性。
穆斯林兄弟會是一股極具爭議的伊斯蘭運動，它們自稱是一個譴責暴力、崇尚和平民主的組織；然而，俄羅斯及少數阿拉伯國家卻認定它是恐怖組織。不過也有幾個人權組織反對這樣的定位，有些人權組織認為穆斯林兄弟會太過激進，有些覺得其實還好。事實上，穆斯林兄弟會非常龐大，組織卻非常鬆散，加上有許多附屬機構；的確很有可能，在兄弟會內部存在着以上這些狀況。

伊斯蘭宗教學校阿拉伯語稱為馬德拉沙（Madrasa），是培育清真寺領袖，同時讓穆斯林進一步學習伊斯蘭的學校；德奧班德學院運動推動的目的，就是要在全球各地裝備穆斯林新興領袖。德奧班德信徒原屬遜尼伊斯蘭，但他們並不認為自己只是遜尼伊斯蘭內部的一個運動，反倒認定德奧班德學院運動乃是最正統的遜尼穆斯林。
1866年在印度的德奧班德成立了第一所德奧班德伊斯蘭學校，致力於保存、保護穆斯林文化，但是他們很清楚，單靠一所學校是不可能達成這個使命的，因此，他們大力鼓吹畢業生在各地開拓清真寺和宗教學校。如今全世界已有超過十萬所的德奧班德宗教學校，主要分布在巴基斯坦、印度、孟加拉及其周圍的國家。
過去四十年間，南非、澳大利亞、英國、加拿大、特立尼達和多巴哥，以及美國都相繼成立了德奧班德宗教學校，這些學校都是當地穆斯林群體主動集資籌設的，目的是為了滿足社區各樣的需求，例如教授英文課、還有在基督教節期當中，以穆斯林的角度回答各樣的問題。
德奧班德伊斯蘭學校成立的初衷，乃是要幫助穆斯林抵擋外界諸般的影響，保護伊斯蘭信仰與文化，這意味着，德奧班德宗教學校的宗旨就是：不斷培育新一代穆斯林領袖以傳承這項使命。

塔里克（Tariq）在傳統伊斯蘭社群、虔誠的穆斯林家庭裡長大，從小就規律地陪家人上清真寺禮拜。
然而隨着年齡漸長，塔里克開始挑戰一些穆斯林傳統。從事全球商務的塔里克結交五湖四海的朋友，他開始質疑在現代的時空背景下，一些伊斯蘭信仰是否仍舊適用？塔里克的家人擔心他會背棄信仰，但其實塔里克並沒有想要脫離穆斯林的身份，只是想要明白如何才能在二十一世紀作個現代穆斯林。
「伊斯蘭革新運動」有時稱為「伊斯蘭現代主義」。這個運動萌芽於快速變遷的十九世紀，當時也是殖民主義與新興西方文明崛起的年代；傳統穆斯林世界在許多層面不斷地遭受衝擊，「伊斯蘭革新運動」所面對的挑戰是：該如何在當代的地球村中，適當地詮釋演繹這個從七世紀起就在阿拉伯地區成型的古老宗教。
革新運動的穆斯林信徒並非主張要在公開生活中除去信仰，而是要將自身的信仰連結到當代文化之中，特別是和女性、LGBTQ群體、人權議題有關的價值觀上。比方說他們會在強調平權的平台上競選公職，或是成立非營利機構及組織全球性團體，例如在英國倫敦成立包容清真寺倡議機構（Inclusive Masque Initiative），和穆斯林進步價值協會（Muslims for Progressive Values）等。 革新運動的穆斯林無論到哪裡都可能遭到保守穆斯林的反對，就是因為害怕遭到社群或家庭的反對，一些信徒只願意私下或在網上談論他們的信仰。

1979年對伊朗及整個穆斯林世界來說是極為重要的一年。社會公義蕩然無存、國王流亡海外，加上國家在政治與宗教上不斷地向西方靠攏，最終導致伊朗爆發了革命，波斯王朝被伊斯蘭共和國取代；流亡法國著名的魯霍拉•霍梅尼（Ayatollah Khomeini）回到伊朗成為革命領袖，建立起全新的伊斯蘭共和國。
原本深受西方文化影響的伊朗，自此轉變成採取隔離女性政策，及實施新聞文化監審制度的保守伊斯蘭神權統治國家。伊朗的轉變也影響了周圍許多阿拉伯穆斯林國家，比方埃及也變得極為保守，開始限制公民自由，進而影響數百萬人民的生活。
革命過後四十餘年，今日伊朗的高齡化問題日益嚴重。能離開的人早已離開，而留在伊朗的人多數不滿於現況，令人絕望的經濟局勢、吸毒者的人口比例總是高居全球的前段班，眾多百姓對穆斯林領袖的幻想完全破滅。
然而與此同時，基督教媒體與超自然啟示正引領着許多伊朗人追隨主耶穌，下一篇文章將進一步介紹伊朗祕密家庭教會增長的狀況。伊斯蘭革命一方面對整個中東及世界產生了極大的影響，另一方面也使福音得以臨到此地。或許，這地區會再度掀起一股歸主浪潮。