「隱瞞」的原文是kakhad。kakhad不單單是隱瞞某事,還包括把某事塗抹掉。
當你贊同這世界「放縱」的生活方式、不理睬弱勢者的呼喊聲、忽視困苦者的需要、否認自己對社區的責任等等,就等於是塗抹掉神的慈愛,否認神至高無上的權柄。
神在你我的生命中畫下的記號永不磨滅。在這紛亂的世界中,把它表現出來吧!
「該去哪裡找tsaddiyqim(義人)?詩篇作者清楚地告訴我們,就在被壓制的、寄居的、饑餓的、被囚的、瞎眼的人群間。
義人不是開着賓士汽車的企業大老闆。這就是福音的邏輯,神的恩典總是臨到那些深知自己的貧乏與需要之人身上。那麼神為什麼不馬上讓他們脫離困境呢?因為恩典的功效是讓人依靠神,捨棄依靠自己。
我們必須重新思考聖經,聖經的內容不是一群跟隨神的成功人士。聖經是為心靈破碎之人寫的,是流血流淚之人的指南。聖經,讓我們看見人類墮落的悲劇,以及耶穌基督為了拯救人類,而付上無法想像的代價。聖經,是一封署名給不配得之人的情書。
你能否容許聖靈提醒,張開眼睛看看那隱藏在內心深處的驕傲?你是否有勇氣去擁抱倒在路邊的痲瘋病人,並且愛他?
大衛使用一個相當具象的字眼——she’agah,意思是「獅子的吼叫聲」,中文將其翻譯為「低沉深猛的咆哮」更為貼切。
這是大衛痛苦的禱告,「當我閉口不認罪時,內心的獅子就被放了出來,我的身體整天因痛苦而怒吼」。
你也許認為禱告是安靜地讚美、小心翼翼地祈求,再加上偶爾大聲地感恩。但在這裡,你看到的是另一種禱告,它是感性的,排山倒海而來,充滿力量且不可預測。
聖經清楚說明這點,罪無法隱藏。當你要遮掩它時,你的心就會像關在籠子裡怒吼的獅子,吼叫着要得自由。唯一的解方是禱告:「主啊!憐憫我這個罪人!」
今天,就讓那頭獅子自由吧!當你該認罪時,就以吼叫來禱告吧!
Amen源自希伯來字根‘mn,‘mn也是‘emet(永久、穩固)、‘emin(持久、不變的)及‘emeth(穩定性、信實)的字根。
Amen,就像是個人對神的行動做出背書:「我接受神所說的話,並且會順從。」Amen是禱告的一部分,不是某種神奇的公式,它是在宣告:我委身在禱告裡所提及的神旨意。你不能說完「阿們」後,就一走了之。Amen是在神聖的約定上,簽上你的屬靈名字。
Amen通常是在宣告神的旨意之後才出現,可是主耶穌卻在祂的教導之前,先說了Amen(約1:51,5:19,6:26)。誰能在神的旨意啟示之前,就先做出背書呢?當然只有神本身才行。當耶穌以「阿們!阿們!」開始祂的教導時,祂就在宣告祂的神性。(可惜中文翻譯為「我實在告訴你們」,失去了耶穌在使用Amen時的真正力道)
明白Amen的意義後,現在你能正確地使用Amen,並在虛線上簽名。
你敢請神來鑒察你的心嗎?雖然我們早就知道神知曉一切,可是大多時候我們否認祂的無所不知,我們假裝地以為自己把祕密藏得很嚴實。
大衛是一位傲慢自大、懶惰、姦淫、欺騙、謀殺、隱瞞罪的人,居然求神鑒察他的心。「鑒察」的希伯來原文是haqar,常被用作「在軍事上去偵查敵人的領土」,也用來描述「尋找某事背後的真相」。
把黑暗的祕密揭開,多傷自我形象!但大衛說:「主啊!我願接受手術,你清楚曉得我是個怎樣的人。」
沒有疼痛的認罪,不過是隨口說說而已。神就是那位完美的外科醫生,這是我們唯一的希望!絕不要幻想還有另一種選擇。若我們不被深深地切入,就是死亡。
「試煉我」的希伯來原文是bekhaneni。讓我們來看看這節經文所蘊含的意義吧!
神的試煉並不是要壓碎我們,祂給我們最恰當的試煉,為的是讓我們學習如何依靠祂。
請記得,沒有痛苦就沒有成長。苦難,可以轉化為成長所需的養分。當你求神讓你進入十字架的道路時,為什麼還着急地尋找出口呢?除非釘子都釘緊了,否則你無法達到完美的地步。
主耶穌曉得順服之路,乃是血淚斑駁的。
當你準備好時(也許你覺得沒準備好),可以向神說:「bekhaneni,試煉我!」求神開始這項工作,告訴神,你要完全成為祂要你成為的樣式。凡是全然擺上,讓神煉去渣滓,在祂眼中都是神聖的。
你也許像大衛一樣,一天三次在神面前大聲哭泣。「哀聲悲歎」(hamah),表示最強烈的情緒爆發。當生活使我們招架不住時,我們剩下的力量,只能發出hamah的禱告。
別擔心,神是最傑出的翻譯員,祂了解每個人所發出的呼喊。「Hamah」的禱告,讓我們謙卑地跪下來,學習有關倚靠與信靠的功課。
大衛的「hamah」禱告,告訴我們三件事:一、我需要放開一些拘束,別壓抑情感。二、一天一次禱告是不夠的,生活的重擔,讓我們需要在一天之內多次來到神面前。三、即使像大衛這樣的君王,也有軟弱的時候。如果連他都需要在每天固定的時間見主面,我們難道不需要嗎?
人的情緒、理智、靈性是會互相影響的,我們需要神的幫助,像大衛一樣。
「默念」的希伯來原文是siyach。在伯7:11中,約伯也是使用這一詞。當約伯的世界崩塌時,他拒絕保持消極的沉默,他向神抱怨(siyach):「為什麼?」
siyach被納入禱告的詞彙。禱告,難道不該是尊重神、榮耀神、信靠神,以及接受神已決定的事嗎?「沉思、談話、發出聲、抱怨、默想、說話等」都是siyach的意思,顯示了禱告的諸多面向——有時候是氣憤地禱告,有時候是無奈哀嘆地禱告,有時候則是抱怨地禱告。siyach是在說:雖然我氣憤填膺,但我仍以自己的本相站在神面前。
然後,我發現神是愛我的。祂寧願讓我抱怨,好過不來到祂面前,神喜歡我和祂互動。當我以siyach禱告時,就表露出我的真我本相。神能應付,因祂是顧客投訴中心的專家。
和華所定的日子是哪一天?讓我們先來看看上下文吧!在22節,大衛提到:「匠人所棄的石頭」。這塊被棄絕的石頭,成為建立神恩典的基石,那就是神所定的日子——聖誕夜,這全是神的作為。
雖然聖誕夜並不見得是主耶穌實際誕生的夜晚,但它是紀念基督的日子,是大衛渴望經歷的夜晚。
希伯來原文是yom,雖然被翻譯為「日子、一日」,實際上它可用作「一天、一年、一生、一段時間」。yom可指過去,也可指未來。
大衛預言性地看到:即將來臨的萬王之王,祂在勝利之前將經歷被拒絕與受苦。當我們慶祝聖誕節時,絕不能忘記博士所帶的其中一樣禮物是膏抹屍體的沒藥;那是因為他們知道一項更深的真理,這位嬰孩是為了受死而出生。
神做事的方式是人無法想像的,祂竟讓耶穌以謙卑、恥辱、受死的姿態出現在世人眼前。我們在思想道成肉身的主時,別忘了神的道路不是令人羨慕的社經地位,而是謙卑地服事窮乏人。
「揀選」的希伯來原文為bahar,常用來描述意義重大的選擇,意思為「把一些東西拿出來,很小心地觀察、注意,把它們聚在一起,為的是達到揀選者心中所要的目的」。
創造宇宙萬物的神,居然要我們參與在祂的計畫中,所以祂主動把我們招聚在一起。神把自己完全傾注在這揀選裡,以確保祂的揀選會得出祂要的結果。有誰不想成為神所揀選的恩寵之人呢?
Bahar是主耶穌受死與復活的神學基礎,神完全委身在祂的揀選之中。神願意付上一切,要使祂的揀選與目的實現,神絕不放棄。
許多時候,我常覺得自己離神的揀選很遠,有時候覺得神拋棄了我,我只能靠自己。但bahar把我拉回正路,即使在最黑暗的時刻,神絕不放棄我,祂絕對會實現祂在我生命中的計畫。
朋友們,這就是信心的確據。
Kasah的意思是「穿衣、蓋住、藏起來」。主前十世紀,大衛使用kasah表明他的心意:「耶和華啊!我沒把你的公義藏在我背心下面,我坦誠地表明我的順服。」不論是受苦的日子,或是順利的日子,大衛都穿上「神是良善的」外衣,順服在神的良善之下。
在當今社會,宗教被認為是個人內心之事,人們期望敬畏神的人必須把他們熱心的委身隱藏起來,才不至於冒犯其他宗教的人。但大衛並沒有把有關神的事藏在心裡,他公開表達自己的信仰。
今天,就請你與大衛並肩站立,向上主表明:「我未曾把你的公義隱藏在心裡」。這是你能與世俗黑暗世界分享的無價之寶。
窮人是一群沒地位、沒財產、貧困交加、茍延殘喘,甚至可能需要靠乞討過日子的人。他們沒有辯護人、沒有資源、沒有能力照顧自己,是社會中最低層的人。
「戲笑」的希伯來原文是la’ag,是個帶有強烈鄙視、無禮的動詞。箴言告訴我們,輕視窮人等於辱沒造他的主,這句話對我們無疑是沉重一擊。
你認為神所賜給你的一切,是讓你忽視、避開或輕看窮人嗎?有什麼比拿了神的禮物,卻拒絕代表神去使用它們,更辱沒造物主呢?神豐富地賜下禮物,沒有後悔,不求回報,可是我們大多數人只知道接受!
我們蒙召成為世上的光和鹽,應效法耶穌基督。如果神為了我們,願意付出至流血的地步,那我們呢?
「只可吃夠而已」的希伯來原文直譯為「吃你的那份」(khol da.ye.ka)。倘若你偶然見到一罐蜂蜜,你會如何處理呢?箴言告誡我們,吃夠就好。
如果你相信神是全知全能的,那麼基本上根本沒所謂的巧合之事,這罐蜂蜜與神有關。祂安排你在某一天見到一罐蜂蜜,這是神的供應。我們必須認知到自己有管家職分,我們的人生不僅是關乎我們自己而已。
拿你需要的蜂蜜就好,其餘的都留下。假使你全吃掉,你會生病的。一如以色列人在曠野所學到的,不能把嗎哪留做下雨天用。在你的人生路上,神會按時供應你意想不到的奇妙禮物,這是你練習作為好管家的機會,大可留下你不需要的部分,將這恩典分給其他有需要的人。
主耶穌勸勉我們要愛仇敵,天父的心因他們的悖逆而破碎,你呢?
數字7的希伯來原文是shevah,它的字根是sabbath。在希伯來文化中,7是個完全數字,也是個安息的數字(神創造完世界,第七天休息)。當所羅門說,義人跌倒7次,在世界上死透了之後,將等到復活!反而是惡人才會跌倒,且永遠不能再站起來。
如果你按照聖經的觀點生活,就會本着「永恆結局」的觀點來決定你的行動。在希伯來原文中,shevah這字被放在句首,帶有強調的意味——義人可能被殺,但他會再站起來。
親愛的弟兄姊妹,歡欣吧!苦難與艱難,標誌着你與世界格格不入。倘若你仍在尋找舒適的生活,你其實不曾看見走在荊棘、鐵釘、矛槍與唾沫路上的耶穌。
希伯來原文shama,意思是「順服、注意、宣告、瞭解」。當智慧的神說話時,我們除了被動地接受真理之外,還需努力地按照真理而行。在聖經中,若有人不照着智慧宣告的話去做,其實等於是沒聽到神說的話。那我們該如何聆聽神的話呢?
聖經給了我們如何聆聽的清楚指示——以「停」為起點。如果你想聆聽智慧的神所說的話,必須先停止聆聽你自己,意味着你要關掉你自己的評估、期待與計畫。
如果你想服從智慧的神所說的話,你必須先練習安靜。說實話,你原本不配來到神面前。今天,你之所以能來到施恩寶座前,是因為你已經蒙了莫大的恩典。當你倒空自己來到神面前時,神就會向你啟示祂自己,智慧會說話。
聽!神正在輕聲對你說話。
聖經描述了三種不信耶和華神的人——愚昧人(patayim)、褻慢人(leshim)和愚頑人(kasilim)。今天,讓我們一起來探討這三種人的差別吧!
愚昧人——無知而活在神旨意之外的人。然而,在神的律法下,無知不是借口,因為沒有人是真無知的(參:羅1:18-20)。
褻慢人——曉得真理,卻不行出來的人。褻慢人愛自己的房子、工作、孩子、配偶遠勝於愛上帝。他們寧願丟棄主的話語,也不肯按照神的心意重新調整生活。
愚頑人——曉得真理,卻拒絕跟從神的人,他甚至還鼓勵別人一同偏離神。
該是做檢查的時候了,也該有更多的代禱。你的身邊有愚昧人、褻慢人或愚頑人嗎?或者你自己就是!