十分平安
shalom這字的希伯來字yetser是「陶器」。神是陶匠,我們是泥土。神按照自己的旨意設計了我們,當我們發揮功用時就能被神使用,神的目的就達到,這是希伯來概念的「十分平安」。
第二個希伯來字是samach,是「放置在上面」的意思。當一個陶器完全放置在神的上面,神就成了唯一的支撐,陶器也肯定能得到平安。
我的情感和身體必須全人投入在「陶器被神支撐」,讓陶匠的手來掌管這整個過程。當我們如此被神使用時,就會經歷到shalom shalom。
世界總是告訴我們:「你需要尋找自己的價值和目的!」但希伯來的途徑卻是依靠神。
認識未得之民 每日靈修代禱
堅心倚賴你的,你必保守他十分平安 ,因為他倚靠你。
賽26:3
因為耶和華的眼目遍察全地,要堅固 向祂存純正之心的人。
代下16:9
堅固
今天神沒有改變,依然在全地尋找決心跟隨祂的人,要堅固他們手所做的事,這真是好消息。但壞消息呢?
今天的商業文化和亞撒王一樣,大家都靠正確的合作夥伴、經營策略和管理帶來利潤。人們根據商業目標作計划,很少考慮是否符合神的目標。正如亞撒王的治理,一時是行得通、可以帶來好處。但沒有神的堅固,成功的日子是有限的。只有我的心志完全合乎永生神的心意,才有永久的成功。
無論何時當我們為自己的利益奮鬥,就成為哈拿尼警告的對象。這世界眼中的利益、承諾、稱讚不算什麼,神不要我們效法這世界。你希望是得到好消息的人嗎?
我勸你將榮耀歸給耶和華以色列的神、在他面前認罪,現在 將你所作的事告訴我。
書7:19,NASB
現在
「請告訴我」和「現在告訴我」在情感上是不一樣的。約書亞是對他所愛的一位兒子說話,他很關心他,要求他要認罪,雖然認罪可能帶來可怕的後果,可是他曉得認罪能夠榮耀神。約書亞是帶著承認自己在聖潔神面前同樣也是罪人的態度,來要求他所愛的人認罪。
沒有na,意味著是帶著罪疚、羞辱的感受來認罪,而那個折磨我們的人,卻是一副義憤填膺高高在上的感覺。
有na則截然不同,這人會與罪人一同哭泣,甚至願意分擔他的罪擔。凡是經歷過真正認罪的人,在態度上一定會帶有na的氣味。
我勸你將榮耀歸給耶和華以色列的神、在他面前認罪,將你所作的事 告訴我。
書7:19
你所作的事
可惜今天的教會卻很少有這樣的讚美敬拜。如果我們明白認罪就是敬拜,就不需要更大的建築預算和更多的節目了,也能在充斥著虛偽外衣的世界為主作鹽和光了。事實上,教會若不常認罪,做什麼事都沒有用。
今天許多基督徒祈求復興,可是若沒有認罪,復興是不會臨到的。教會一定要看重操練在神和在同是罪人的弟兄姊妹面前,敞開心扉來認罪。沒有認罪的地方,就沒有敬拜,那裡只會有吵雜的音樂和刻板的節目。
猶太人的領袖都很詫異,說:這個人沒有跟過老師,怎麼會這樣有學問 呢?
約7:15,現中譯本
有學問
猶太人很看重「名師出高徒」,所以保羅會特別提到他的師傅是迦瑪列。為什麼看重老師的名聲呢?因為猶太人學習的是同樣的律法書,沒有分別,唯有承傳偉大的老師才會被視為有學問。
猶太人是嫌棄耶穌不曾跟隨出名的老師學習,認為衪並沒受過教育,所言未必可信。但耶穌的教導卻有權柄、有洞見,似乎背後有一位偉大的老師。對文士們來說,耶穌像個謎,他們從沒見過這樣的人。
耶穌確實有一位偉大的老師,教導是直接來自父神,勝過一切所謂的名門和證書。真理不是從書本或從人的教導而來,乃是從神而來的。
沒有任何學位或書本能讓我們更親近神,除非我們先成為祂的兒女。只有教導而沒有聽從,是沒有益處的。
你們當負我的軛,向我學習 。
太11:29
向我學習
所以mathete ap’emou顯然是在宣告耶穌擁有權柄,不是來自人的傳統,乃是從神而來。難怪猶太人聽了會發狂!
今天的世界也一樣,你說耶穌是了不起的教師或偉人,世人不會生氣,因為世界有不少這樣的人;你說耶穌會帶給人關於神的啟示,世界也可以寬容;但若你宣告耶穌從神而來,擁有最高和絕對的權柄,世人就接受不了。
為何世人不肯接受耶穌帶來的信息呢?核心原因往往是不願承認祂的權柄,更不要按照祂的教導來生活。如果耶穌只是提供神學理論,那沒問題。但祂要求的是徹底回轉和順服祂,在我們的文化看來,就是強人所難了。
然而,我若不順服耶穌的權柄,在行動上跟隨祂,就是和文士一樣懷疑耶穌教導的資格。
有晚上,有早晨,這是第一日 。
創1:5
一日
我們能夠用神所賜的原材料造出各種東西,但只有神能夠造出晝夜交替的模式,也就是「時間」。我們都不是神。
今天人們流行相信占星術和星座擁有所謂的神聖力量,但創世記清楚地宣告是神創造了光和黑的模式,所有天體都是受造物,它們並沒有治理萬物的能力。月亮的圓缺、星星的軌道,全都由神治理。
更重要的,你當記住:神掌管你的生活。無論何時我們以為自己可以掌管生活,就是被世界影響,離開了神的觀點。
詩人說「我的日子在你手裡」,他說得太對了!你的日子、你所有的時間,都在神的手裡嗎?還是你已讓「人造光」取代了神的位置?
這是耶和華所定的日子 ,我們在其中要高興歡喜!
詩118:24
日子
在希伯來人的思想裡,所有日子都一樣,只有一個yom是特別的,神要人分別為聖歸給祂,那日子有個名字,叫「安息日」。
語言可以反映一個文化的世界觀。比如住在冰天雪地的愛斯基摩人,單單描述「雪」就有四十多個字,但我們卻沒有,因為雪不是我們生活中重要的事;但我們有數百個關於機器和技術的詞彙,因為這是我們看重的。
希伯來人認為一週七天,只有安息日是神聖和重要的,我們是否也是如此以神的觀點來看日子?我們為日子設立優先次序時,有否敏銳自己日子的重心偏離了,甚至服事了別神?
神對日子的看法是:安息日最大。對於你的日子來說,這意味著什麼呢?
我怕我再來的時候,我的神使我在你們面前蒙羞,並且又因許多人從前犯罪,行汙穢、淫亂、放蕩的事,不肯悔改 而悲傷。()
林後12:21
悔改
metanoia是從meta(改變)和nous(心意)而來的字。表達內心和意志的改變,包含「轉身離開、改頭換面、走去新的方向、忘記過去」的意思。
「悔改」對基督徒來說不陌生,但外在禮儀和內心的轉變是有差距的。一個真心悔改的人會與神建立新的關係,並反映在生活。悔改是由內心開始的,否則就算行為對了,但態度錯誤,也是徒然。
悔改有三原則:一、無條件順服神的要求;二、全然信靠神,拒絕人的幫助和自己的努力;三、轉離一切不敬虔的事。
我若感到抱歉,卻不改初衷,這不是悔改。真悔改代表悔恨,悔恨到一個地步一定會徹底離開這件事。
聖靈立你們作全群的監督,你們就當為自己謹慎 ,也為全群謹慎,牧養上帝的教會,就是他用自己血所買來的。
徒20:28
謹慎
這並非只適用於教會長老,如果神指派你管理一群羊,你就有責任謹慎看管自己,並關心羊群的生命。
看管羊群的一大要點,就是要明白神的話!在20章以前,保羅就警告「必有人起來說悖謬的話」。悖謬的英文distort有「扭曲」或「轉向」之意。撒但是曲解神話語的能手,在我們渾然不覺時微妙地扭曲神的話,等發現就為時已晚了。
保羅是最好的船長,就算自己即將下船與所愛的分離,也要提醒他們的船駛在正道上。
神啊,我們稱謝你,我們稱謝你!你的名臨近 。
詩75:1
臨近
神與你的關係有多近呢?是否當你在院子剪草時,祂就在旁與你聊天?尋常日子中,祂會敲門邀你一起用餐?你出遠門時,會否請祂幫忙看家、替你收信?如果你覺得這些描述很稀奇,也許你的神太遠了。
大衛的神是住在他隔壁的神。可惜今天多數信徒覺得神很遙遠,詩人提醒我們,神在我們日常生活中,祂是我們最好的鄰居。
有一天如果我們看見鄰近社區很誘人,可以謀求更好生活,便選擇離開這個安靜、溫和的鄰居。神卻仍在這裡照顧園子,希望我們會回來。當我們終於回來,神會如同老鄰居般親切問候我們。我們會和大衛一樣喜愛祂的臨近:「祢是最好的鄰居,我怎麼會想要離開呢? 」
親愛的,你們是客旅,是寄居的 ,我勸你們要禁戒肉體的情欲;這情欲是與靈魂爭戰的。
彼前2:11
客旅,是寄居的
或許你聽過基督徒是客旅的說法,你知道為什麼嗎?很簡單,因為我們沒有把盼望建立在這個世界,而是把盼望放在永恆。
你目前是處在「暫住」的狀態嗎?你的生活方式、追求的目標和這世界的人一樣嗎?你是否試圖在世界找到答案和盼望?
「客旅」和「寄居」這兩個深刻的字無形中測量我的決心:我是努力尋求被世人接納,並十分在乎世界的看法嗎?我和世界的人說一樣的話、效仿一樣的流行、接受一樣的價值觀嗎?我和他們一樣為情欲、權勢、金錢、名譽、囤積而奮鬥,失去喜樂、陷入疲勞與不滿足中嗎?還是我和他們不同,我的價值觀由神的話決定,我的行為抵擋世界的文化?
親愛的,你們是客旅,是寄居的,我勸你們要禁戒 肉體的情欲;這情欲是與靈魂爭戰的。
彼前2:11
禁戒
這字也有行動的含意。你必須有所行動,不能依賴別人來除掉你生活中有害的東西,甚至不能指望神替你達成;你必須採取行動!讓自己與這些罪分開,不要靠近它們。
其次,神沒有設立鉅細靡遺的規矩要求你遵守,但衪告訴你要敬畏神、遠離那些惡事,因為這樣對你有益。當你選擇遠離惡事時,會發現神和你同在,隨時預備好幫助你,因為神的心意就是要你得著一切好處。
如果世界引誘你,讓你內心有所掙扎,你必須採取行動禁戒自己、行動起來,你會看到神來幫助你。
親愛的,你們是客旅,是寄居的,我勸你們要禁戒肉體的情欲 ;這情欲是與靈魂爭戰的。
彼前2:11
情欲
每個成癮者都知道epithumia的力量,它不容拒絕、不聽理性,並且永遠得不到滿足,就算下定決心改變都很難獲得自由。
或許我們沒有被毒品和酒色捆綁,但有其他的掙扎,如用發脾氣來遮掩懼怕或逃避現實;用吃、購物、上網、賭博、更換性伴侶填補內心空洞。我們被epithumia拖進無底洞中,還誤以為充滿樂趣。我們想麻痹自己的感受,卻在玩弄情欲的樂趣中成癮。
「治療癮疾的十二步」中的第一步最重要:「承認自己沒有能力」。情欲會牽引人犯罪(雅1:14),一旦被抓住就無法擺脫,只有耶穌才能釋放我們,不在情欲和罪咎間徘徊。
你受什麼情慾牽引?把掙扎放在耶穌腳前,只有祂能夠捆綁仇敵,釋放你得真正的自由!
親愛的,你們是客旅,是寄居的,我勸你們要禁戒肉體的 情欲;這情欲是與靈魂爭戰的。
彼前2:11
肉體的
sarkikos是和「需求」與「胃口」有關的詞彙,和希臘人用於「身體」的soma不同。sarkikos可以理解為「追求滿足自己一時的享樂」,這卻隱藏了一個悲哀,就是無論我怎樣追求,總不會滿足。世界不會滿足我們的需要,越追求就越發現不滿足,以為只要擁有更多就會滿足,最終就會成癮。
也許你以為sarkikos只關乎身體性欲,但如果只指身體(soma)的情欲,就不必特別用sarkikos這字了。
事實上這字所形容的,包括了所有生活中讓人感覺享受的事,比如追求名利、敗金時尚、崇拜明星等等,更不用說吃喝玩樂、在社交平台表現個人魅力諸如此類的事。禁戒肉體情欲的對立面是放縱肉體,你是否追求滿足自己的享樂?你禁戒了嗎?
上帝的道是活潑 的,是有功效 的。
希4:12
活潑、有功效
zao是「活著、充滿活力、賦予生命」的意思;energes是「有效力的、有能力的、在做工」的意思。這字包含了「生命和能量」兩個意思,也就是說「神的道就是生命能量」。
我們都希望可以有多一點力氣、多一點動力。有一個地方可以找到生命能量,但你準備好要深究嗎?你真的願意被指引、煥然一新嗎?
在一個處處要求快速的時代,我們忙於服事「時間」的神,沒有時間深入研讀聖經,讓神的話深入到生命中。
測試一下,你是每天只花幾分鐘閱讀默想神的話,就忍不住暗想今天夠了?還是想要知道更多呢?你每天需要多少生命能量?只要預備好,主耶穌應許給你常流的水源。
諸位雅典人!我看你們凡事很敬畏鬼神 。
徒17:22
敬畏鬼神
這不只是古代人的迷信宗教,仔細看看現代人敬鬼神的態度也有雷同。比如我們相信穿紅衣會帶來好運、家裡裝潢要請風水大師等等。連基督徒也會背誦一些特定禱詞,以為這樣可以討神喜悅,祂就會使我們興旺。
我們帶著一種迷信思想,好像討神喜悅可以換來保護,否則禍患就會臨到我們。但保羅駁斥說亞伯拉罕、以撒、雅各的神不是如此,祂絕對愛自己的兒女,我們不必用迷信的方式討祂喜悅,以換取安全保障。
今天你有像雅典人企圖用一些方法來討這世界的神喜悅,以保證獲得成功和平安嗎?或以為可以做什麼討好神來換取所要的呢?
可是我告訴你們,凡是向弟兄發怒的,都要被判罪 。
太5:22,新譯本
被判罪
「不可殺人」不是一條民事法規,乃是陳述神的本性祂是創造生命的主。祂看生命是神聖的,而且祂才是審判官,謀殺者卻自以為可以主宰別人的性命,這就是叛逆神。
現在耶穌更擴展了這個意義,生氣發怒也是會被判罪的(enochos),那是因為憤怒會扭曲我們的自我價值。
一個人之所以會憤怒,常是因為認為自己是對的、最重要的。憤怒反映了一個人過度膨脹的自尊,讓自己成為審判官,要扮演上帝的角色,甚至心生謀殺的念頭。憤怒誇大了我們的自我價值。
跟隨神的道不是這樣。我們以為那些人罪有應得,但正如我們是得到神的憐憫饒恕,其他人也需要我們的憐憫饒恕。我怎能期望自己的罪得著饒恕,卻對別人的罪發怒呢?
一個蒙主寬恕的生命,應該是讓膨脹的自我無立錐之地的。
看吧,我要使她病倒在床上。那些與她犯姦淫 的人若不悔改他們的行為,我也要使他們同受大患難。
啟2:22
犯姦淫
世界的體系鼓勵人靠自己生活、解決問題,不需要尋求神的心意,也不需要等候從神而來的能力。世界衡量成功的標準是看你能不能靠自己生存,這種生活態度完全違反神的計划,因為依靠自己的態度乃是源自撒但。
世界的淫婦很誘人,牠擁有世人所想要的東西,比如獨立自主、自由和解放。每次基督徒我行我素,不理會聖靈的聲音,不等候神的供應,跟隨世界的價值觀和作法生活,就是在和世界行淫了。
基督徒要有意識地倚靠神,不然就是和敵人犯姦淫了。
但我親近 神是於我有益;
詩73:28
親近
qirvath在整本聖經只用了兩次,另一處是在賽58:2,說到以色列人看上去好像很喜悅qirvath神。
這字的含義可以從「道與神同在」的介詞pros來明白。耶穌pros父神,是一個距離很近的面對面。耶穌與父如此親近,他也禱告門徒能擁有這樣的合而為一。每天早晚都這樣與神、與人親近合一,是你的願望嗎?
這位古代詩班長看到了神的膀臂,聽見神的氣息,感受到神的憐憫心腸,這比任何東西更寶貴、更有益處。
今天的世界極度推崇獨立自主,用各種事物讓你不認為親近神很重要,不相信與神連結是有益的。它切斷人和神連結的紐帶。你千萬不要屈服于這個謊言,而是要知道親近神是於你有益的。
但我親近神是於我有益 ;
詩73:28
有益
我們常常禱告神供應生活上一切「好」的東西,但是亞薩看到只有一件事對我們有益處,就是神親近的臨在。有時神也會賜給我們所祈求的,但我們要知道真正的tovah不是這些東西,而是神自己,我們一切所需都被祂同在的滿足取代了。
看看主耶穌,衪沒有住處、收入和穩定的生活,恐怕我們一點都不羨慕祂。主卻享有我們所想像不到的自由、信心、豐富,因為祂與父神同在。耶穌看到了萬事會像花草遲早都會枯萎,只有神永遠長存。
我們常愚眛地用許多沒有永恆價值的東西換取真正的tovah,然後感到人生疲勞困頓、不滿足。聽聽亞薩的詩,親近神是於我有益。
惟有神的恩賜 ,在我們的主基督耶穌裡,乃是永生。
羅6:23
恩賜
我們無法賺取什麼,一切是神白白「給」的恩典。世界恰恰相反,無論權力、財富、地位、影響力、知識,都得靠賺取和積累得來。積累在兩個層面是違反神的屬性:第一、神是仁慈施恩的主,不為自己收藏半分,把最好的給了我們;第二、神按照自己的形象造我們,祂要我們像祂一樣,把恩賜分給人。
如果你決定接受神的恩賜,就要預備好反映施恩主的性情。這恩賜帶有施恩神屬性的印記,用來再分派給人。
惟有神的恩賜,在我們的主基督耶穌裡,乃是永生 。
羅6:23
永生
保羅選用希臘字zoe aionios,表示「持續不斷」,當你得到永生就必須持續活出來,就像你不能把今天的時光儲存起來,想到才用一樣。永生是永不止息活在神面前、與祂同在的生命。
當我聽從神,奉耶穌為主,永生就開始了。我不能把永生先存放著,到天堂門口才拿出來用。永生,就是神持續賜給我,與我分享衪的一切美善。
aionios是源源不絕的。生命既是神所賜的,我們就得每時每刻完全靠著祂存活,神的恩賜就是如此持續不斷地賜給我們。
主耶穌看著他,就愛他 ,對他說:你還缺少一件:去變賣你所有的……
可10:21
就愛他
今天這個世界,我們和少年一樣把安全感建立在錢財的世界裡,但主耶穌深知人真正的需要是不能用錢買到的,祂正是深愛我們,才一針見血地撕開這個自欺的謊言。
主耶穌agape的愛不會討好那些錯誤、虛假、最終導致毀滅的東西。衪的愛會讓所愛的人能看清真相。如果說愛一個人,卻不揭破蒙蔽他的假象,任他走向滅亡的路,那不是真愛。
我們常常為了不想傷害感情或遭受排斥,就不敢揭開真相。但主犧牲的愛,是不顧惜自己,也要將你救拔出來。
我在人的權 下……
太8:9
權
exousia是從動詞「許可」來的,在某人的權下,意味著「得到准許」。若你不在神的權下,就不可能得到准許經歷神的生命。
既然在別人的權下,當然要按別人的意願行事。主耶穌的生平也是服在父的權下,按父的旨意行事。主耶穌立下了人在權下的最高榜樣。
因此,人生很重要的問題是:你在誰的權下?你的人生誰說了算?若你是在神的權下,那就放下自己的計划,只做祂所允準的事,一心活出衪的心意吧!
exousia也包含「執行命令的能力」,意味著得到主人的授權由我來代表他。在神的權下,我有萬軍之神的能力。百夫長明白這一點,他代表了羅馬帝國;而我代表了神的能力,我在神的權下,將永遠立於不敗之地。這是何等榮幸啊!
天上地下所有的 權柄都賜給我了。
太28:18
所有的
pasa包含「整個、所有、全部」的意思。若你服事一個擁有pasa權柄的至高統治者,你還會自作主張嗎?如果你的僕人按自己的想法行事,完全不顧你的意思,你會說什麼?
跟隨主的人理所當然會同意,並且順服主耶穌的主權,不需要每天都掙扎是否要服事主,因為僕人只有一條路可走,就是聽從和執行主人的吩咐。
如果你不知道主人要你做什麼,怎麼辦?你是隨自己的心意去辦,等到錯了、遇到麻煩才讓主人指正嗎?我們常常如此對待擁有一切權柄的主,等不及衪的指示,就自己先去找方法處理。這樣的人也許聲稱跟隨主的道路,其實他走的是自己的路。
我必搭救你脫離惡人的手,救贖你脫離殘暴之人 的手。
耶15:21
殘暴之人
你默想過神的憐憫嗎?是否想過神為了愛人類,甚至願意犧牲自己?神是聖潔的,祂不需要遷就我們的不聖潔,祂有權力放棄達不到標準的人類,可是祂卻選擇成為人的樣式,並且把自己放在毫不留情的ariyts手下。殘暴之人是不會對神有一絲憐憫心的,但神情願屈服在他們的暴虐之下,以致能將我們從恐懼中拯救出來。
你是否真正領悟到「救我們脫離兇惡」這句,意味著主耶穌必須把自己放在ariyts之下,承受毫不留情的暴君折磨?
我們應存著感恩的心來禱告「救我們脫離兇惡」,因為主耶穌的擺上,我們被暴政欺壓的日子結束了。
然而耶和華與我同在,好像可怕的勇士 。
耶20:11
可怕的勇士
這組字直譯是強大、暴君、欺壓者。神會竭盡全力反對邪惡,徹底擊垮恨祂的人;祂是義人的護衛者,凡是反對神的人,都會感覺到祂的忿怒。
神已向一切不聖潔發出宣戰,這場戰爭會一直進行下去,直到祂完全勝利為止,所有反對祂的最終必定失敗!
如果你想站在勝方,必須順服在這位甚可怕的勇士之下,祂是深愛我們靈魂的神。當然,這不是輕易可以做出的決定,首先需要向老我和邪惡死去,惟有向不聖潔的勢力死去,才能加入聖潔的軍隊。
神是我們可畏的勇士,祂一定會勝利!祂會毫不留情地鏟除所有不聖潔的事,包括殘留在我心中的不聖潔。你如何選擇呢?
神就是光,在祂毫無黑暗 。
約一1:5
黑暗
skotia不是用來描述眼睛看不見的那種黑暗,而是描述一個無法生存的境界,就是可怕的地獄。但希伯來人相信神創造了光明和黑暗,祂治理這一切。人害怕黑暗,但從最起初的創造,神就用「光」勝過了黑暗,用衪所出的話把光帶進黑暗,征服和驅趕了黑暗。
約翰曾用「光照在黑暗裡」和「那光是真光」來介紹彌賽亞;本節經文則說「神就是光」。我們的神是敞開的神,衪向人啟示自己的計划和目的,以便我們可以來到光中。神說的話完全真實,沒有隱藏、沒有別有用心的動機。
今天神依然持續把光帶進黑暗,或許不是宇宙的層面,但肯定在屬靈層面。神的光要驅散我們的困惑、懼怕和懷疑;祂的光也要把一切罪惡和無知暴露出來。讓我們跟隨神的光。
因為他們和他們祖先,並猶大君王都離棄我,使這地方與我疏遠 ……
耶19:4
疏遠
誰把這地方變nakar呢?是我們。我們糟蹋了神的殿堂,冒犯了祂。當人的內心靈性拋棄神時,這種侵犯將影響到內心世界和外在世界,因為都是神所創造的,都是祂的殿堂。
不信嗎?看看這個世界,想的都是占有、都是「我、給我、我的」,不管神有什麼誡命,皆視而不見或對抗,各人行自己眼中看為好的事。世人貪得無厭,導致多少人受到忽略而死亡,連教會可能都像垃圾堆的一角。
真正跟隨主耶穌的人有時根本都認不出這裡是神創造的了!你對於這個「家」感到自在嗎?
審判 全地的主豈不做公平的事嗎?
創18:25
審判
古老的閃族文化對審判官這角色有截然不同的觀念,他們不是由法律來治理各支派,而是由身為法律的人來治理,而耶和華神是全地所有政府的體現,祂是最高權威,這是為什麼聖經說「政權落在祂肩上」的緣故。
舊約對審判官的看法,會帶給我們的行為極大改變。若我們認為聖經是一本法律書,我們的文化自然會引導我們走向教條主義,或盡力鑽漏洞逃出法律的範疇。
約伯的故事說到一位「法律上的義人」,當他面對審判全地的主時,突然發現他依據法律所做的宣稱是沒用的。
於是,當我們從法律轉移到公義時,發生何事?世界改變了,有自由從天上澆灌在我們身上,神的政府管理我們的心(祂的國度來到世上)。在神的政權之下,對祂的感恩是讓我想去做討祂喜悅之事的動機。
今天你是活在法律之下,還是你是神自由國度的公民呢?