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016月

末了,弟兄们,凡是真实的、凡是可敬的、凡是公义的、凡是清洁的、凡是可爱的、凡是有美名的,若有什麽德行,若有什麽称讚,你们都要留意。

腓4:8

凡是——许多人觉得基督徒好像要遵守很多规定,生活可能会受到限制。但hosa包括「所有的」,基督徒生活完全不受限制,凡是符合原则的都可行! 在希伯来思想中,完全的生命是一个实行hesed(慈爱)的生命。hesed是向别人行出仁慈的行动。这节经文中揭开了会引致hesed行动的思想过程。
首先,花时间默想每个hosa,让神的话像种子栽在你心裡。种下促进属神生命生长的种子。当我们种的时候,不要局限自己,种一切你能够想到、配得上神属性的种子,使种子发芽和开花,那麽你的生命就能反映神的荣光。
你感到作基督徒处处受限制吗?你跟随神的生活退化成了一系列的义务吗?默想这些hosa,有一整个奇妙的世界在等候你!

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026月

末了,弟兄们,凡是真实的、凡是可敬的、凡是公义的、凡是清洁的、凡是可爱的、凡是有美名的,若有什麽德行,若有什麽称讚,你们都要留意。

腓4:8

真实的——alethia包含「货真价实、非凭空捏造、真诚、公正、诚实」的意思。今天的世界告诉我们,任何东西只要有用处,它就是真实(真理),比如有利益的、能掌握权力的、能控制预算的、能建立权威的。保罗却指出全然不同的方向。
alethia首字的希腊字母a表示否定。所以「真实的」是由「不」开头;letho则是「隐藏或遗忘」。真理是「没有隐藏或遗忘的东西」。 真理不单只关乎真相,「紧记」也同样重要。若你遗忘这些事,就会失去认识真理的机会:
1. 我不是神,标准不由我来设。
2. 了解事实不等于知道真理。
3. 真理不会屈服于我的愿望,无论时间和文化如何演变,真理都是坚定的。真理是永久的,它不是人发明的。
幸运的是神愿意与我们分享祂的观点。想想神不要你忘记的事情吧!

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036月

末了,弟兄们,凡是真实的>、凡是可敬的、凡是公义的、凡是清洁的、凡是可爱的、凡是有美名的,若有什麽德行,若有什麽称讚,你们都要留意。

腓4:8

公义的——我们常听到「人人应该平等」、「每个人都拥有不可剥夺的权利」,听起来理所当然,实际上却并未人人真的相信,否则今天就没有经济、政治、种族矛盾了。若真要实现,就必须有dikaios,意思是「公平、正义、合乎规条和法律」。
如果没有一个统治权柄,所谓的正义、公平就只沦为「我认为有用的就是对的」。公义需要由一个权柄来执行,在世界可能是法律或国王;在我们就是上帝。没有权柄这世界就会陷入像军阀争斗、互不相让的困境。
当保罗指示我们默想dikaios,其实是嘱咐我们深思神的权柄,也留意神所赋予你的权柄及你如何行使它。我们要常常思想自己对所服事的神应尽的责任和义务,才能明白什麽是「权利」的真正意义。
我们不是在服事自己,也不能赋予自己任何权柄,不弄清这一点,就很难有公义。

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046月

末了,弟兄们,凡是真实的>、凡是可敬的、凡是公义的、凡是清洁的、凡是可爱的、凡是有美名的,若有什麽德行,若有什麽称讚,你们都要留意。

腓4:8

清洁的——hagnos有时译为「洁淨」或「贞洁」。最初给人宗教情操的印象,提醒人违犯hagnos就不能敬拜神,后来这字不只用来描述外在的洁淨,也应用在内心的纯洁、禁止放纵和道德的行为。
只是很奇怪,耶稣从来不用这个字,福音书作者也没用。这个字在新约只用来形容人内心的纯淨,比如林后11:2、约3:3。意思可归纳为「自愿作内心纯洁的童女」、「跟随耶稣,操练谦虚、品格无瑕疵」。
很多人觉得hagnos像一把严格的道德尺度,不可能有人能合乎这标准,也许这是耶稣没使用这字的原因。
圣洁不是一把量尺,而是一个目标。保罗要我们专心思想「凡是清洁」的,因为这能转变我们的思想。保罗知道如果用hagnos来看一个人的价值,人不可能达到标准,神不这样衡量我们。得着基督之爱的人,是自愿设立一个目标,为达到清洁。

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056月

末了,弟兄们,凡是真实的>、凡是可敬的、凡是公义的、凡是清洁的、凡是可爱的、凡是有美名的,若有什麽德行,若有什麽称讚,你们都要留意。

腓4:8

可爱的prosphiles的组成:pros(向、朝向)和phileo(朋友间的爱、亲爱的)。保罗要我们深入思考一位亲爱的朋友,特别是最亲爱的朋友——耶稣所喜欢的事情。凡是让耶稣微笑的事就是「可爱的」。
你的想法会让耶稣微笑吗?当神看到你和祂如此亲近,以致祂的想法就深藏在你心中时,祂就欢喜快乐。所以保罗说:「总要心意被更新而变化。」 我们不怎麽花时间操练思想,因为通常只有外在表现会被讚扬,却鲜有人因思想有节制而获得晋升或加薪。在这个浮躁的世代,很多人会发觉安静思想、默祷也特别困难。人们面对最大的挑战,就是自己的思想随意漫游、没有纪律。
保罗嘱咐我们要觉察思想,追求让神微笑的可爱事物。我们的祷告生活,会因其他事务和念头分心吗?我们不妨试着让耶稣微笑吧!

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066月

末了,弟兄们,凡是真实的、凡是可敬的、凡是公义的、凡是清洁的、凡是可爱的、凡是有美名的,若有什麽德行,若有什麽称讚,你们都要留意。

腓4:8

可敬的——我们在众人面前表扬一个人,是因为这个人在某方面可敬,用来描写杰出人类所用的字眼是tim;这节经文用的semnos来自sebomai这个词,意思是「来敬拜」。保罗要我们深入思考什麽值得敬拜,而不是值得尊敬、注意的东西。tim是给人的荣誉;semnos则属于上帝。
神配得敬拜,你常常思想祂的威严、荣耀、神圣吗?如果你花更多时间默想神的属性,你的人生架构和生命将会潜移默化被改变。
当你认识神慈爱的属性,就不那麽害怕面对试探;当你认识神无微不至的眷顾,就有更深的满足和喜乐;当你认识神的威严,就会发现每个生命气息都有价值;当你认识神的圣洁,就更有能力去追求像神的品格。
如果你更深的思想semnos,你将会对生命和自由有更多发现。

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076月

末了,弟兄们,凡是真实的、凡是可敬的、凡是公义的、凡是清洁的、凡是可爱的、凡是有美名的,若有什麽德行,若有什麽称讚,你们都要留意。

腓4:8

有美名的——如果你在黑暗中停留30分钟,一个最小的烛光出现,都能立即引起你的注意,更何况是一盏聚光灯,肯定让你目不转睛。
euphemos的意思是「值得称许的」,由eu(良好)和pheme(通过言语揭示)组成,直译是「把美好的东西宣扬出去」。
今天,世界所追踪的是明星、富人、成功者的光彩,就算他们的生活方式缺乏诚信和道德,世界依然觉得他们是值得称许的,值得宣扬出去的。 你被什麽吸引呢?是讨神喜悦的东西,还是这世界的霓虹灯呢?谁是你的英雄?谁影响你的思想和行动?你的生活在效法谁呢?
我们大多不把耶稣当英雄,因为祂的生平和我们想追求的相差太远。谁会嚮往贫穷、受欺压和被排斥的生活;谁愿意遭受折磨、被人误解,甚至受死?我们的「美名」聚光灯都投射在成功的基督徒身上,而不是谦卑基督王。是时候我们该重新思考什麽是「有美名的」。

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086月

末了,弟兄们,凡是真实的、凡是可敬的、凡是公义的、凡是清洁的、凡是可爱的、凡是有美名的,若有什麽德行,若有什麽称讚,你们都要留意。

腓4:8

称讚——当你努力把一件事做好而得到表扬,就是epainos,字根意思是「值得讚美的事」。
让我们来看看圣经其他关于称讚的教导:罗2:29:称讚是从神来,而不是从人来;罗13:3:称讚是从行善来;林后8:18:称讚从传福音而来;加1:12:信靠基督的人得称讚;加1:6:称讚最终属于神。
你希望神称讚你吗?那就专心追求荣耀神、而不是荣耀自己;不计代价做善事;忠心传福音;在所做的一切事上让神得到讚美。
是神拯救了我们,我们没有丝毫功劳。当我们把重点放在神要称讚的事时,我们的生活就开始反映出得救的记号。圣灵住在我们裡面,如今我们不再一样了!也许外表照旧,但裡面却是新的,如今我们只想要得着神的讚赏。

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096月

末了,弟兄们,凡是真实的、凡是可敬的、凡是公义的、凡是清洁的、凡是可爱的、凡是有美名的,若有什麽德行,若有什麽称讚,你们都要留意

腓4:8

留意——logizomai这个字是关于 「数算、计算」,也包含「仔细思索、考虑」的意思。神要我们留意哪些事才是真正重要的,我们需要仔细精准地计算。
神的数算系统和这世界的不同,祂所计算的是真实的、光荣的、公义的、清洁的、可爱的、美名的、美德的和可称讚的东西。这些才是神所留意的东西,因为可以反映衪的hesed(慈爱);我们也必须留意,重新建构新的计算方程式。
今天若有人问你:生活中重要的事情是什麽?你会如何回答?
logizomai是关乎计算的动词,它是量杯和天秤,也用来评估东西的价值。你有机会、也是一个神圣的义务,按照神的数算系统衡量自己的生命,当你举起自己的分数板,是否能反映出神的hesed?不要再拖延,虽然神的时间是无限的,但祂衡量数目的时间却是会有结束的时候。

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106月

但以理却立志,不……玷污自己。

但1:8,和合本

立志——我们对「立志」的理解是经过思想而产生行动的过程,因此很容易把这节经文看成是但以理坐下思考该怎麽做。然而,原文亚兰文的直译是「可是但以理放在他心上」,关键字是shavats(放在)和lev(心)。
lev告诉我们但以理的意志、思想和感情全部都投入在他的行动中。这个年轻人把一切都赌上,热诚地做这件事。他不只理性上看得清楚,他的感情和意志也都全心全意在做这件事。
shavats有两个不同的意思,第一个是「镶嵌」的意思,通常描述製作珠宝的技巧,有谨慎琢磨一件荣美作品的意思;第二、含有焦虑、痛苦的意思。但以理的决定不是单纯理性上的决定,他是经历了痛苦和揪心做出一个决定,就是要为神在巴比伦「镶嵌」一个美好作品。
如果你住在巴比伦,又不愿被同化,只是想一想并不足够,这样的决定需要谨慎、琢磨,而且要全人付上很高的代价。今天,「巴比伦」要同化你;四周一切要你接纳巴比伦的生活方式,你若选择为神站出来,最好先计算代价,这不是可以轻易做出的决定。

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116月

但以理却立志,不……玷污自己。

但1:8,和合本

玷污现今我们已不用遵守申命记关于食物的规矩,但正统犹太人仍遵守这规矩,因此他们立即就明白为什麽但以理把整个心放进这项决定中。
ga’al不只是指食物,这字有更强烈的含意,是与血有关的。赛59:3用ga’al来描述一个手沾了血的人;赛62:3同一个字说到神的审判;玛1:7说玷污神的祭坛等于玷污神本身。
今天,只要人类想荣耀自己的地方,就会看到血迹。看!有血流在地上,人却说神不能说什麽;有人手上沾了血,仍想像自己是自己的神。你若要住在巴比伦,就会被血包围住。两千万个堕胎、1亿人在饥饿中、3亿人承受种族屠杀、战争、疾病、虐待和忽视……今天的巴比伦处在一片血海中。
有一种罪叫刻意不关心,那是沾了血迹的罪。如果你要在有权有势的巴比伦帝国做但以理,就必须举起沾了血的手说: 「不!我不参加。神啊!赦免我们所有的人。」

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126月

因为仇敌迫害我,将我打倒在地,使我住在幽暗之处,像死了许久的人一样。

诗143:3

迫害我——人最容易被攻击的恐怕不是外在的环境。当然我的财务、家庭、事业都可能受到仇敌攻击,但我的心灵却是最容易受到迫害的。大卫说仇敌得胜,不是因为牠征服了军队,包围和毁坏了城镇,而是牠打倒了大卫内在信靠神的生命。
经文有两个重要的字:radaph是「追打、迫害」;nepheshi译为「我」,原文意思是涵盖了「我的思想、情绪、意志和行动」,基本上是指「全人」。大卫说:「仇敌攻击我,牠通过我的情感、思想、欲望和恐惧来破坏我的意志,打击我的情绪。」或许我可以抵抗身体的疼痛和环境的袭击,但我如何对抗生活在我裡面的敌人呢?
经文的前一句是大卫求神不要审问他,他求神捆绑迫害他的仇敌,因为这位合神心意、靠近神、服事神的人被仇敌打倒了。
你有过类似的失败经历吗?外在的困难容易克服;内心的丧胆才真正可怕。仇敌知道我们的软弱,牠专攻内心战术。如果你落在困难和挣扎中,赶快求神为你剪除仇敌。

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136月

因为神的不在乎吃喝、只在乎公义、和平、并圣灵中的喜乐。

罗14:17,和合本

国,吃喝——basileia是指「统治」,强调统治者和祂子民之间的关係。神的国不是指一个地方,而是一种关係;只要有神儿女的地方,就可找到神的统治和权柄,所强调的是永恆性和将来的产业。
世上的国所关切的是现在的需要,「吃喝」描绘的是沉溺在「以不断的索取来满足自己」的生命态度,相信努力工作和运气是成功的必经之路,即使他们得到了想要的东西,顶多只在过程中获得暂时的满足感,一旦到手了就会发现所拥有的快乐不过如此。
你可以思考,有些目标在你如愿以偿后,仍然无法感到满足和快乐,你会学到这世界所谓的快乐,就是诱惑人去「多得一点」,但其实没有任何暂时的东西能令人完全满足。
可惜,我们承认永恆的真理,也想追逐此时吃喝的生活。如果你的生活陷在不断「要得到」的过程中,是时候该问为什麽了?

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146月

因为神的国不在乎吃喝、只在乎公义、和平、并圣灵中的喜乐

罗14:17,和合本

公义、和平、并喜乐——神的国,是神在服事祂的人心中掌王权统治的地方。这国与世界有截然不同的观点。这世界提供你的是有动作的动词:奔波、全速推拉、必须得到;神给你的是:美好、稳定、不慌不忙。
dikaiosyne、eirene、chara,或许你无法记住这些字,但要记得它们是礼物,不需要用努力或强求追逐赚取,而且它们存到永远。公义,是从罪咎感中得到释放,与造物主恢复美好关係;和平,是神涂抹我们的败坏后,让我们与祂有和好关係,这份和谐也会流淌到其他人际关係上;喜乐,是做对我和对世界都正确的事,感受到神喜悦我。以上,全是世界无法提供的。
在神的国度裡,你可以聆听祂说的每一句话,你的灵魂找到劳碌奔波的世界无法给你的宁静与和谐。
当你终于停下疲累的追逐,发现过去那个世界不再具吸引力时,你才是真正享受生命。

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156月

看哪,听命胜于献祭,顺从胜于公羊的脂肪。

撒上15:22

顺从——希伯来圣经中的某些字特别不寻常,在其他近东古文中没有同源字,qashav就是这种字,意思是「密切关注某些话,以便完全了解,并让它决定行为」,用来描述「小心观察和顺服」,难怪这个字常和shema(听)放在一起用。
要求属下留意上司的吩咐并在行为上跟从,是希伯来独有的思想。qashav要你顺从的是神的指示,把神放在首位。
以色列人都知道qashav,这是希伯来人最基础的思想。我们却密切关注各种鸡毛蒜皮的事,最重要的事反而不注意,比如清楚银行帐户有多少钱,却不知道圣经的内容;知道怎样获取利润,却不知道如何祈祷;知道如何守道德规条,却不知道如何成为圣洁的人。我们的字典中没有qashav。 顺从神是更好的,但我们就是忘记了这个如此重要的字,现在是该记住的时候了。

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166月

製造者倚靠的是自己所做的哑巴偶像。

哈2:18

哑巴——你是否知道偶像不会说话?你的生活是否真的没有被无声的偶像掌控?试回答以下问题:
你认同「有钱能使鬼推磨」吗?这和拜木头凋的偶像有什麽区别?
你相信星座预测吗?土星和木星什麽时候发表联合声明了?可是我们相信这些天体能够指示我们的生活,是吗?
你跟随股市指标做决定吗?有趣的是道琼从未提供过什麽忠告,可是我们都想要知道未来如何,所以愿意倾听数字。
illem背后的观点很简单,就是神说话,任何不是从神来的劝告都是愚昧的,因为偶像是哑巴,虽然我们尊它们为大,事实上它们连一个字都不会说。金钱、预测未来的能力等等都被描绘成好像有话要说,但神有明确指示,我们却选择不听。
如果你在听这些现代偶像关于浪漫、金钱等无声演讲,那就是拜偶像了。神说话,你听从谁?

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176月

求你把我放在你心上如印记,把我带在你臂上如戳印;因为爱情像死亡一般的坚强;嫉妒如阴间一般的坚稳;它的烈燄是火的烈燄,是非常勐烈的火燄。

歌8:6,新译本

印记——hotham是一块刻了铭文的圆柱形石块,在柔软材料上滚动时,就留下印记,表明某物品的合法拥有权,类似印章或戒指所代表的牢不可破的法律。
有趣的是,hotham很可能是衍自一个和魔术有关的埃及字,希伯来文本身已有另一个代表「印记」的字,是一个礼仪专用字。为何圣经要借用一个和魔术有关的字呢?另外,很多的考古记录中,印记都表示男人的拥有权,而本节经文却反过来,是女子求男子把她印在心裡、印在他臂上,表示她拥有他。
在创世记2章神的完美创造裡,男人要离开他原来的生活,归于爱他的女人。难怪箴言31章说「她丈夫心裡信赖她」。「信赖」那个字在别处是指信赖神,箴言却说丈夫把自己的生活交托在妻子手中,如同单单属于主。

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186月

求你把我放在你心上如印记,把我带在你臂上如戳印;因为爱情像死亡一般的坚强;嫉妒如阴间一般的坚稳;它的烈焰是火的烈焰,是非常勐烈的火焰。

歌8:6,新译本

嫉妒——qin’ah的字根是qanah,意思「强烈的激情或情感,比愤怒还强」。这个字曾用来描写神爱以色列百姓,没有任何事物能使祂转离的那种强烈情感。嫉妒可以是负面的,但这句话却是表达真正的爱情必然有qin’ah,不然就只是一时的喜爱。
爱一定是专注的,没有任何东西,甚至死亡能够打断爱。这是宣告全然忠实、当仁不让的排他性。如果你与配偶(或与神)的关係缺少了qin’ah,就只是不冷不热的情感和决心。
有qin’ah的爱情炽热,是爆发的爱,令人嚮往,别无他求。当我完全爱的时候,可以连命都不要。如果你认为圣经的话都很温文,你是没有用希伯来文读过诗。圣经强烈地表达神就是如此爱我们,我们也应该如此以排他、彻底、势不可挡的爱来回应祂。 

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196月

人虽可掷籤在膝上,定事却由耶和华。

箴16:33

定事——世人相信命运是随机、凑巧的,但你可以信靠神,因为衪掌管一切。然而许多时候,其实我们抗拒的是绝对信任和服从神,我们总有自己的意见!我们不想说:「好吧,我完全信靠你。无论结果如何,我都接受。」
mishpato包含「审判、判决、适合、权利」等意思,提醒我们神掌管的手满有公义和正直。我若服事神,就不自作主张;既然神是主人,衪预知正确的道路,就由衪来策画,我只需跟随,而不是开创新路。
我们有很困难的决定要作吗?先看看圣经,如果神对你的抉择有明确指示,就照着去行;如果圣经没有直接明说,就要信靠顺服神。神不强迫我们,衪要求我们基于衪的可靠性做出决定。
结果在神的手中,你不必再揣测而焦虑。如果你掌握到这关键,就会发现生活变简单;作决定的负担不见了,你将尝到前所未有的自由。

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206月

马大对耶稣说:主啊,你早在这裡,我弟弟就不会死了。

约11:21

若——我们是否如马大说:「主啊,你若早来,就能避免这悲剧」、「若我一求你就马上来,我就不会失业、孩子不会死、婚姻不会走到尽头」等等。若神照我们的方桉解决问题该多好啊!但我们忘了神从不迟到,祂也不误事。
希腊字ei是「假设」的意思,并没有实际发生,只停留在想像中。马大的意思是:我可以想像事情会有所不同,但现在不可能发生了。真正发生的事消除了想像出来的可能性。
耶稣没有ei,所谓来得太晚并不是偶然。耶稣服从父神的旨意,祂知道父要做什麽,祂知道要让父得着荣耀。按照常理,人会祷告:「别让他死。」我们看不明白神的目的,但耶稣不像我们,祂在坟墓前大声祷告,周围的人都听得见。当祂迈开脚步去伯大尼时,就已经确定父的旨意。
耶稣和我们最大的不同,就在没有这个小小的ei。祂不反覆试验或根据环境来判断,祂只听从父、跟随父的旨意行。你若听从神,你的属灵雷达就会大大增强,困惑也会减少。

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216月

你们这些淫乱的人哪,岂不知道与世俗为友就是与神为敌吗?

雅4:4

淫乱的人——世界看不忠贞为正常的,无论是电影、演员或总统,行淫乱已是可以被接受的行为。我们得到的信息是:性带给人满足;不忠是自然的。雅各批评moichalides,当时的人不愿听;两千年来人类没有进步,这古老的罪今天依然比比皆是。
也许你有兴趣知道,在一半的古抄本中,男女两种性别都包含在淫乱的人当中,两性都尽力破坏了神圣的创造。不寻常的是,雅各选用这语气强烈的字不是描述性行为,而是描述爱世界。当我们和世俗保持友好关係时,就等于是对神不忠贞。每一次当你允许世俗的体系来决定你人生的优先次序;每一次你选择接受权势、财富、荣耀的诱惑,而不跟从神国度的价值观,就是参与了淫乱的行为。
你知道被遗弃、信任破碎、空虚、愤怒、关係毁坏这些複杂情绪吗?这些就是通姦带给神的沉重打击。请记住,这不是由性引起的,而是当你爱世俗的价值观和标准,就是与世界联合,神的心就被伤透。

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226月

神啊,求你鉴察我,知道我的心思,试炼我,知道我的意念。

诗139:23

心思sar’appiym是「思想上的焦虑」;诗94:19译为「忧虑」。
也许多数人不想要神发现自己的焦虑和挣扎,所以便在神面前摆出我不打扰祢,只要在我求祢的时候,祢来帮助一下就好的态度。
神知道内心的惧怕和焦虑会使生命溃烂,所以祂要引导我们离开黑暗、腐烂的思想;好让我们经历丰盛和喜乐的生命。有时我们要吃很多苦头,才知道必须求告神;不是神不愿给予帮助,而是我们没有预备好让神来帮助。
神等候我们祈求,正如生病的人只有承认自己病了,并且希望恢复健康,才会去找医生检查,找出痛苦的原因。但很多人不想让神鉴察自己的焦虑和不适,怕知道原因后就必须面对真实情况。有时人宁愿忍受长期不舒服,也不愿面对短暂的刺痛。
为什麽我们的生命举步维艰,而不是欢呼跳跃呢?也许我们需要求神来鉴察心思,才能对症得着医治。

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236月

凡流人血的,他的血也必被人所流,因为神造人是照自己的形像造的。

创9:6

神的形像——神说谋杀的不可用赎价赎出来,必须偿命,因为他本人的性命是神白白给的。死刑的目的主要不是杀鸡儆猴,乃是还债给神。
付赎价等于在双方之间清偿一个债务。如果是我偷了你的驴,我就必须偿还,还要加上罚金;如果是害死了人命,人命本来属于神,神就遭受了损失,必须补偿。为此,害命者必须要把自己的命拿出来偿还。
这句经文说明,从最开始神就重视人命的尊严。杀人就等于毁坏神的形像(selem elohim)。神的形像不仅是身体,希伯来文化还认为,能够与神交谈是神的形像。 也就是说,人是神的交谈伙伴。在万物中,唯有人是能够与神交谈的。拉比认为对话交流是人的本质。
因此,杀人对神的损失是严重到不可以用赎价来偿还,凶手与神的谈话必须被剥夺,因为他中止了另一个人听从神的机会。

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246月

看哪,他要我,我毫无指望,然而我还要在他面前辩明我所行的。

伯13:15

杀——这节经文的原文由3个字和一个感歎号组成,直译是「祂杀我,可是我仍要等候(指望)祂」。
| 在面对死亡时,什麽是你真正重要的事物,能使你单靠它就能继续活下去?
我们很害怕失去财富、健康、亲人,力图保住一切。一旦有任何损失,会用红笔来记录,彷彿这些东西原本就属于我们,失去了就是一种损失,我们为此而忧伤。约伯却有截然不同的观点,一切损失随时可以擦掉,因为是神在回收这些东西。
当面对命运改变时,约伯也和所有人一样万分愁苦、承受无法言喻的痛苦,可是他抓着这3个字:「即使神杀了我,我还是要靠祂得指望。」因此他能稳下来。
以我们的标准,或许约伯只剩下零了,可是他等候神,靠神有指望,又怎会是零呢?你在等情势转变?等损失恢复过来?还是,你如约伯抓着这3个字?

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256月

这样看来,我亲爱的弟兄,你们既是常顺服的,不但我在你们那裡,就是我如今不在你们那裡,更是顺服的,就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。

腓2:12

顺服——的希腊文会用不同的字来表达顺服,中英文的翻译比较看不出分别。有一种顺服是指下级服从上级的权柄;这节经文的顺服hupakouo则是小孩听从父母的那种顺服。正如希伯来文的「听从」(shema)意味着既听又服从;hupakouo也是从「听」(akouo)来的。保罗提醒腓立比的信徒,听了又照着做就是shema。
使徒行传16章记载了腓立比教会,起初是吕底亚和几位妇女。吕底亚是「素来敬拜」以色列神的外邦人,她「听见」保罗说弥赛亚就是复活的耶稣,成就了神给亚伯拉罕的应许,就「信从」了这福音。
所以我们学到一个重要的功课:「顺服」不是在内心做成的得救工夫,而是「听」了以后有「行动」才是。神的计划从来都是要人听从祂,无论在耶稣来之前还是之后都一样。

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266月

神啊,我哀叹的时候,求你听我的声音!求你保护我的性命,不受仇敌的惊吓

诗64:1

惊吓如果神只在你性命完结时才救你,有什麽益处呢?难道死后得救就够了吗?知道将来会进天堂就满足了吗?我们需要永生,也需要现在生活的福音。
惊吓的原文「pahad」,表达当你的生命受到威胁,情绪和生理都发颤时,你可以像大卫那样呼求神说:「保护我的性命!」大卫不是求神保护自己不受攻击、试炼,乃是求神保守自己不受惊吓。
在罪恶的世界中,当我们面对自己身心灵的脆弱和邪恶的势力时,这种惊吓是所有人共同的经历。
大卫求神救他摆脱无法控制的恐慌:「帮助我找到对祢至高主权的信心,不要让惊吓抓住我。求祢告诉我:我在祢完全的掌权之中!这样我就不会在这些强大的感受面前跌倒。」
我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠,就早已丧胆了。(诗27:13) 主啊,安静我的灵,让我在活人之地看到你的良善。

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276月

因为你的箭射入我身、你的手压住我。!

诗38:2,和合本

射入我身,压住——这两个片语用了同样一个动词nakhath,带有「下去、下降」的意思。大卫用这个夸张的字,来呈现不寻常和令人难忘的画面。神当然不是真的用箭射或用手压住我,可是有时候这真是我的感觉。
nakhath不是指战场上的弓箭,而是指我犯罪时,弓箭刺透了我的心和灵魂,描述罪恶的重量压碎了我的心灵。此时神的同在会以令我非常不舒服的方式挤压我,使我很想找一个地方躲起来,或抓住任何盾牌挡一挡,或从别处得到一些支持。这是都是枉然的作法,犯罪后在情绪上经历痛苦,是属灵成长重要的部分,不要去吃止痛药,而是要让神替你切除伤口,全然医治你。
我很喜欢大卫,当神的责备让他感到极疼痛不舒服时,他没有选择逃避神,总是愿意正视自己的罪。大卫不求助任何方法,也不期待有奇蹟发生,他只期待神的临在。
当我们面对自己的心因为罪而划下的伤口时,要知道我们需要的不是奇蹟般不痛了,而是需要医治我们的神。我们和大卫一样上战场,血从同样的伤口流出;我们寻求同样的神,并且恳求祂施恩怜悯。

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286月

在地上万族中,我认识你们;因此,我必追讨你们的一切罪孽。!

摩3:2

只——希伯来文raq是个排除别人的字。它放在句首表示强调「只有你们我认识」。神拣选了亚伯拉罕、大卫、使徒约翰和保罗,还有你和我,来做这一份修复重建世界的工作,这是多麽荣幸!
很多时候我们不明白,为什麽神要选我们这些破碎、失败、淼小的人呢?我经常知道自己应当如何做,却苦于做不到。神总是需要一再提醒我,要我放弃倚靠别的靠山,单单仰望祂。
有时当我看四围,觉得许多人都比我强,为何神要拣选我?神没有给我答桉,没有告诉我为什麽要拣选我。神只是把我接到祂的家,爱我、告诉我当尽的义务。虽然我只是一个糟糕破碎的器皿,但神只要求我住在祂的约内,好让人们可以看见祂的公义,就归向祂。
我们受到挑战,研读神的话语,得到安慰,得到关于公义是非的信念,最后要向神交帐。如此,神推动你走在义路上。

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296月

无论何人废掉这诫命中最小的一条,又教训人这样做,他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命,又教训人遵行,他在天国要称为大的。

太5:19

遵行和教训耶稣说我们要遵行也要教导神的律法,不可只选择其一而不顾其二。这就是作主门徒的精神——不只自己要达到天父的要求,还要帮助别人也一样达到。这是希伯来文化的特点:一人受益,集体受益;一人受损,大家受损。难怪耶稣把诫命归纳为爱神,还要爱人。
请注意「遵行」(poieo)和「教导」(didasko)的次序,必须是行动在前,口授在后;自己先行在光中,才能够让别人看见这光。
在神的学校裡,只是收集神学资讯是不够的,凡不以行动遵行神的道,就会不及格,直到你会把所学的应用在生活中。
圣经不是知识与维基百科,而是修复工具。神向自己的军队发出命令,我们就遵从祂的计划而行;我们若要造就门徒,完成大使命,首先要学会遵行神的教导。

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306月

耶稣看见他们的信心,就对瘫痪的人说:「朋友,你的罪孽已经被赦免了。」

路5:20,中标译本

被赦免了——如果你抬着担架满头大汗地穿过人群,千辛万苦把瘫痪的朋友从房顶垂到耶稣面前,满心期待衪的医治,却只听见:「你的罪孽已经被赦免了。」你会如何反应?
「什麽?我们费那麽大力气,他只是得到赦罪,仍然不能走路?开玩笑吧?」
我们是否指望耶稣按我们的计划,给我们实际有用的东西:现在得医治、现在得兴旺、现在得保护!我们不需要那些不着边际的承诺。为什麽耶稣认为这人只需要赦罪就行呢?难道祂要这人继续瘫痪下去吗?
aphiemi意思是「打发走、解散、鬆开、撤销、放弃」。耶稣不是没有看见这人身体的需要,也不是故意忽略他朋友的期待,而是祂知道这人真正的需要。除非他的罪得赦免,否则能够走路对他是没有价值的。耶稣首要处理的是根本的问题。
今天,耶稣同样要先处理我们根本的问题,我们同样会抱怨,祂知道我们真正的病是与神隔绝了,最伟大的医生要先治根本。
我们来到耶稣面前有自己的打算,只想求祂实现我们的心愿,却对祂真正的医治感到失望。拿出信心来吧!接受耶稣这位大医生。

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