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0111月

祂从创世以前,在基督裡拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,没有瑕疵,满有爱心。

弗1:4

没有瑕疵——我们能否明白这句话的能力,并且看到神的怜悯,认识祂给予我们的自由?我们需要看见自己无法满足神的标准,知道自己绝不可能是圣洁无瑕疵的。仔细回想,每次我们试图想克服生命中的软弱和瑕疵,带来的几乎都是失望;多少次我们立志想要行义,却行不出来。
保罗写信给以弗所信徒,告诉他们神是如何使人没有瑕疵的。amoumous是个负面的词句,它指向「某种不存在的东西」,不存在的东西也等同没有价值或是被诅咒的。 人能成为没有瑕疵,不是来自我们的良好品格,乃是出于神的拣选和接纳。我们都是缺失和失落的人,根本无法自我改良,但神拣选我们、饶恕我们,使我们成为祂的儿女,完全是一份恩典。
只有神可以释放我脱离「完美主义」的诅咒。当你明白拣选的恩典时,就会俯伏在神面前感恩。神找到我,洗淨我的罪,称我为无瑕疵的。

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0211月

犹大和西拉也是先知,就用许多话劝勉弟兄,坚固他们。

徒15:32

先知——不知从何时开始,我们误解先知是那些能预知未来的人,中文还翻成「说预言」。在犹大和西拉的时代,prophetai是宣扬宗教,而不是预言未来的人。先知负责宣讲智慧、启迪、解释、澄清、教导和造就人。
想了解圣经中先知的角色,需要看希伯来文。希伯来字根naba是关于「宣讲」的动词。naba常用在被动语态中,也就是说先知宣讲的是「别人的」信息。 主耶稣讲的很清楚,祂所传讲的不是自己的信息,而是父神的信息。在希伯来传统裡,信息的来源将确定所宣讲的内容是否为真理。所以,不是我去找个先知来求问,而是神自己差派先知来解答。
事实上带来神审判信息的先知,经常遭受排斥;他们宣讲的也不是关于未来的事,而是那个时代的人需要听的,犹大和西拉就是传神话语的先知。 问题是当神欲向人宣讲祂的信息、揭示真理时,我们有听吗?或是我们以为先知只是讲一些预言?

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0311月

我就是道路……

约14:6

道路或许当时我们在场,才能感受到主耶稣这句话的震憾力,明白没有别的路、岔路或理性评估,真的只有一条道路,就是主耶稣。
希腊字hodos在希伯来思想中是derekh,就是「神的道路」。当主耶稣用「我是」来表达时,就清楚表明祂是神的道路。所以要到父神那裡,并不是在众多道路中选择了主耶稣这条路。真相是,生命只有一条道路,那就是神的道路,其他的都不是道路,乃是导向毁坏、溷乱、绝望的迷失中。
主耶稣来不是为了提供我们多一个属灵选择,不论在商务、教育、婚姻、家庭、政治、健康等一切事上,主是唯一的道路,因为祂来是为已经死亡的世界带来生命,祂是这世间唯一指向生命的出路。
如果你是属神的人,就要问问自己:如何在每件事上都跟随神的道?这真理会如何影响你的生活?我们行事为人和思想若不是走在神的道路上,就是走向坟墓。道路或坟墓?这是一个很严肃的人生抉择。

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0411月

没有人耕种土地。

创2:5

耕种——在罪进入世界之前,神就把管理世界的工作交给人。在神看来工作有特别的意义,是关于敬拜的。 abad和衍生出来的字,在旧约共出现一千多次,‘ebed(僕人)和aboda(劳动和服务)也是从abad来的。‘ebed让人想起受苦的僕人弥赛亚,耶稣来做父神的工,来服务父神。更妙的是,服务和敬拜、事奉是同个字。当人为神的荣耀做神指定的工作时,就是敬拜神。
保罗教导信徒工作要「像是给主做的」。神把我们放在工作中,让我们藉着工作来服事衪,当我们遵行神旨意,在工作中完成神对我的呼召,就是在敬拜衪了。你认为自己的工作是敬拜吗?无论是当外送员,还是传福音,你的工作都可以是敬拜神。
神要我们治理祂创造的世界,管理神的世界有很多任务,每项任务的出发点都是为了荣耀神,如此就每天都实行在工作中敬拜神了。

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0511月

因为他的名字怎样,他的为人也怎样。

撒上25:25

名字——在我们的世界,标籤和品牌好像只是称呼,比如「耐克」(Nike)和「鞋」意思上没有关係。然而圣经中的名字是代表了一个人内在的品质。神的名字如此,人的名字也如此。
亚比该的丈夫的名叫nabal,是「傲慢愚蠢」的意思,恐怕没有人会给孩子起这个名字。
在一个名字与实质无关的世界裡,我们很容易忘记名字如何塑造我们。若有人起绰号来侮辱我们,我们才会想起名字的力量。
我们一定要牢记,神给我们的名字有分量地道出我们的人格,什麽名字?耶稣的名!神看我们为祂的儿子,我们从神得到的名字才是我们真正的身份,反映出我们在耶稣裡死而复活的生命。这是个值得拥有与活出来的名字。
当有人践踏我的新名字时,他们是侮辱了给我这名字的神;当有人贬低、忽视或辱骂我的新名字时,他们不知道自己辱骂的是收纳我为儿女的神。「基督徒」是宇宙大君王的儿女。

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0611月

不可妄称耶和华─你神的名。

出20:7

妄称——我们常常稀释神的诫命,使它成为比较容易达到的要求。比如不可偷盗,那是当然的,不过逃税或漏税就不算偷,因为那本来是我的钱;上班时多花点时间吃午饭、滑手机也不算偷,我们会说:「哪有偷时间的说法啊?」
说到不妄称神的名,我们都认为是不要指着神的名起誓。可是希伯来字lashawh的意思是「空虚、无用、虚名、无效」,意思是「假称」。这些意思无关「起誓」,神是说:「不要把我的名字用在任何与欺诈、谎言及空洞言语相关的事上。」
这时我们可以看出原来这条诫命是关乎权柄。我是在神的权柄底下说话,无论何时我说的话不被神确认,我就犯了这诫命。我没有权柄为自己说话,我不是主人,而是神的僕人。
我的言语一定要先扎根在神的思想、话语和行动中,才能以神的名发言。 你妄称神的名吗?每次你以自己的权柄讲无用和空洞的话时,同时宣称自己是神的儿女,就是妄称祂的名了。

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0711月

那些人不理就走了,一个到自己田裡去,一个做买卖去。

太22:5

不理——ameleo的字面意思是「表示不关心」。这个宴席的比喻常被解释为神邀请人进入祂的国度,却被拒绝。但另外还击中了我们这个世代的要害是关于拜「时间神」的问题。
在比喻中,人们忙于自己的活动,所以不理国王的邀请。这些人太忙了,以致他们根本没有时间去参加一个婚宴。
人把「生活需要」当作神来拜。如果你也是事奉这位时间神,很快就会发现它给予的总是不够用,还向你索求更多时间。最悲哀的是它能蒙蔽人的眼晴,以致当神的邀请临到,人们只看见浪费时间,而看不到神是时间的主,只有祂能够救赎我们脱离时间的捆绑。
婚宴是一个奢华庆祝的时刻,当我们以自我为中心,只看到庆祝浪费了时间,就错过了荣耀又丰富、直到永恆的上帝。
世人选择拜「时间神」,终日为生活「作牛作马」匆忙过日子,最后发现没有半点意义。你愿意放下「生活需要」去参加神的宴席吗?

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0811月

不可妄称耶和华─你神的名。

出20:7

妄称——这条诫命是要我们尊敬神的名。不妄称主的名,意味着要在神的权柄之下说话,我们说出来的话必须反映神的属性。 今天的世界与真理渐行渐远时,我们习惯模煳言语的意思和力量,比如把非法移民说成是「无证者」、种族灭绝行动被称为「清理行动」、信仰只是「寓言故事」。至于上帝,更是你想像出来的任何属灵事物。
当人连上帝都不再敬畏,又怎会关心神所造的人呢?谁能想像今天我们的司法、教育或环境政策正在破坏圣经第二条诫命? 不尊重造物主就是玷污了衪的创造。
当你口无遮拦地表示对他人的憎恶、为一己之利剥削他人、损害大自然,改写罪与罚时,可知那是亵渎神?只有不尊重权柄的人才会如此侮辱别人。今天假自由之名合法亵渎上帝的事越来越多。
不可妄称神的名,首先要有僕人谦卑、尊敬和畏惧的态度。亵渎上帝不仅仅是言语,实际上是内心唾弃神的权柄。

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0911月

我们行善不可丧志,因为若不灰心,到了适当的时候就有收成。(

加6:9

丧志——ekkakomen描绘出一幅士兵在战场前线面对强大敌人时,依然选择坚守阵地,不作逃兵,这就是「不丧志」的意思。这提醒我们,行善是一场争战。
| 以恶对恶不难,但这场争战既不是报复,也不是报答对我们仁慈的人,或向好人行善,而是在仇敌面前行善。这需要何等勇气!保罗提醒我们,跟随主的人要在世上彰显神的饶恕、仁慈和怜悯,甚至受伤也不怕。
世界对待敌人有两种反应:报仇或退缩。跟随主的人却选择不同的道路,就是不计后果地的怜悯、施恩、饶恕那些伤害他的人。行善不是在歌舞昇平时口裡说说,真正考验一个人的善行,恰恰是要用这个争战的词彙ekkakomen。
今天当你面对一个要和你打仗,让你受伤、挨骂、受轻视的敌人时,要想起这战斗宣言:「行善不可丧志」。要知道,胜利不在于击败敌人,乃在于饶恕、仁慈、怜悯;胜利不属于强者,而是属于行善不丧志者。

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1011月

我们行善不可丧志,因为若不灰心,到了适当的时候就有收成。(

加6:9

灰心——希腊字me ekluomenoi的me是「不」;ekuomenoi是从动词ekluo来的;ek是「从……出来」;luo是「放鬆或放弃」。经文中的动词是被动的,意味着「我自己被放弃」,就是我累得把自己原本想做的事都放弃了、取消了。
保罗说我们必须在敌人面前勇敢行善,但要注意我们是会疲倦、没有力量坚持下去的。我们的危机不是来自敌人,而是来自于自己因为用尽了力气而生出的灰心。 很多人靠自己的力量行善,但人的怜悯施恩之心和力量迟早会耗尽,最后就会在灰心中想放弃了,从而打不赢这场争战。我们看到很多服事者最后都退下了,甚至带着伤害离开。人的善行因为灰心停下来了。
保罗举起了这个警告牌,他知道人的力量是有限的。若施恩的神不是我们行善的源头,我们行善的日子就很短。你若不想要灰心,就要知道自己所做的不是因为人有多可怜,而是为了服事主的心意。

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1111月

凡你手所当做的事,要尽力去做;因为在你所必须去的阴间没有工作,没有谋算,没有知识,也没有智慧。

传9:10

尽力——首先,所罗门告诉我们,无论做什么工作都要尽力。他用koah这个希伯来字表达「能力和力量」。圣经对工作的要求不是付出一般的努力,而是要尽所有能力、心思去完成,也就是「毫无保留」。
其次,所罗门说到工作时会带有一种紧迫感:「现在来做,因为死后就没有机会了。」这很实际,因为没有人知道明天如何,我们一定要抱着「现在就去做」的态度,片刻都不耽延。因此,跟随主耶稣的人应该会受到每个企业的喜欢,因为他们是率先完成任务的人。
所罗门没有说你确认这工作是衪赐的才需要如此行,而是说「凡你手所当做的事」。工作本身不重要,服事的对象才是关键。在神的国度,当你做的每件事都为了荣耀神,那个方向就对了。凡是神放在你面前的工作,尽力去做吧!不要问为什么,只要问如何会令神喜悦。

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1211月

主耶稣又对众人说:我就是世界的光。跟从我的,必不在黑暗裡走,却要得着生命的光。

约8:12

必不——ou me是个十分强烈的字眼,两个字都是「不」,表示如果你跟随主耶稣,就绝对不在黑暗中走。
这应许带来极大安慰,意味着跟随主的人永远不会走错路或绕弯路,总能看到下一步该如何走。可是为什麽我们还是会困惑,甚至走错路呢?也许是我们不明白什麽是行在光中。
我们都希望有个够明亮的探照灯,不只看见脚前的一步,还能看清楚整条路。但主保证的不是清晰的能见度,而是我们会知道下一步该如何选择。这一步或许是要你祷告、全然顺服或谦卑下来的。只要我们的寻求是:「父啊,不要照我的意思,要祢的意思」,道路肯定会清晰起来。若不跟从祂,就算看见前路,也是在黑暗中。
我的道路不取决于「视力」,乃取决于和神的关係。你正寻求下一步吗?开始祷告放下自己的意思,让神来领路吧!

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1311月

因为神的国就在你们中间

路17:21

在你们中间今天我们把信心改变成为一种感受,只是个人内心的想法跟情绪。所有人都可以随意按自己所想、感受的去相信。我们把信心沦为情绪的范畴,但圣经对信心的注释完全相反:「信就是对所盼望的事的把握,是看不见之事的明证」。
较古老的英译本把entos humon翻成「神的国就在你们心裡」,但正确的翻译应是「在你们中间」。耶稣说的是「我在这裡,神国度的丰盛,就在你们眼前,我的临在就宣告了神国度的降临。」这不是关于个人对神的感受,而是耶稣真的是国度的王,不管你内心感受如何,真理事实不变。
现代人不喜欢这样的信仰,人们只想停留在精神上、情绪上感受一下,不想和一个要求委身和顺服的神打交道。在强调多元化的世界中,就算有神真实存在的证据,我也只要依个人观点行事。
面对多元化,我们要加倍谨慎看待我们选择相信的是什麽,要跟从实实在在的神。

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1411月

敬畏耶和华,甚喜爱祂命令的,这人有福了

诗112:1

有福了——希伯来字彙分得细,有些字只用在神身上;有些字用来描述人的内心状况,‘ashre属于后者,如果是「神祝福」会用barak。
‘ashre是指一种人想要的状态,需要经过努力得到的。儘管这努力是也许很属灵的「敬畏耶和华」,但还是带有一点赚取的味道,不是白白得到的恩典。
人的‘ashre与神的barak很不一样。神的祝福单单是衪选择要给予,与我们的努力无关。我们需要常常提醒自己,不要以为用十一奉献、敬拜讚美、祷告、道德伦理等,可以赚取神的恩典。
另一方面,‘ashre这个字让我们看到,除了等候神的恩典,有些事情做了是可以影响生活的,我们可以依据神创造世界时所立的规矩和安排来行事,正如保罗说的:「人种的是什麽,收的就是什麽。」如果我们种的是敬畏神、喜爱祂的命令,那麽我们就会收’ashre福气。这也是个好消息。
所以,两种祝福:一个是神的祝福;一个是人的祝福,不要溷淆两者,但要确保你的生活两种祝福都有。

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1511月

我为他们的缘故使自己分别为圣,为要使他们也因真理成圣。

约17:19

使自己分别为圣——hagiazo emauton是「让自己干淨」,为何没犯罪的主耶稣要「使自己分别为圣」呢?因为要透过祂把神的属性介绍给世人。
属神的人有个与众不同的特点,就是会把荣耀神放在首位,愿意在生活中拒绝一切不荣耀神的事。远离罪行,不与世人同流合污,过一个分别出来的圣洁生活。
分别为圣意味着以神国度的事为重心:愿意放下自己,不再寻求自我实现、自己安舒、受人欢迎,而是为别人付出;不接受任何妨碍自己追求圣洁的事物,即使有些行为无伤大雅,也不愿去做。
「分别为圣」的生活是要在人前代表神的属性,因此我的生命目标、决定、选择、行动都与世人不同,是活在神的权柄之下,按祂的吩咐行事,而不是照人的常理做决定。 如果你的生活与不跟随基督的人差不多,或许你还没有把自己分别为圣。

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1611月

陶匠用泥的器皿在他手中做坏了,他就用它另做别的器皿,照他看为好的去做。

耶18:4

做——每早晨当你睁开眼睛的第一件事,要想到「神还在继续塑造我」;你还活着一天,神就还继续塑造你,这是很重要的认知。
耶利米用陶匠的比喻告诉我们,显然我们不是陶匠,不能决定自己要成为怎样的器皿,但我们可以留心每一次神塑造的时刻,也可以盲目地走在每一天的生活道路上,然后等候死亡来到。你会如何选择呢?
用心观看神做工的手,让神的塑造来教导我,肯定是更好的选择,不是吗?
yashar希伯来动词是「修正的、令人欣赏和愉悦的」,这个词彙可用来描述外貌,也可用来描述道德伦理。通常会用来形容正直的人。神所造的器皿不是随随便便的,乃是可以反映祂的公义和慈爱属性,正如艺术家的作品,会显出作者的特色和风格,别人一看就可以认出来,神所塑造的我们会越来越有祂的特色。

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1711月

我必搭救你脱离恶人的手,救赎你脱离残暴之人的手。

耶15:21

恶人——ra至少涵盖了10种不同类别的邪恶。为什麽希伯来文至少有3个字用来表达爱,却只用一个ra来涵盖这麽多种不同的邪恶呢?
答桉可以从希伯来世界观找到。希伯来人认为世界分成两个完全对立的阵营,就是圣洁和不圣洁。凡不圣洁的都和某种邪恶有关,因此ra涵盖了所有道德伦理上的罪,包括不智之举、忘恩负义、不可取态度,也包括遭受破坏的环境、有害事件、胁迫和沮丧面孔等。
主耶稣祷告「救我们脱离凶恶」时,引用了ra的观念,远远不只脱离撒但的魔掌,而是包括了ra所指的邪恶行为。我们晓得ra的意思,便能感受主说这句话时蕴含的力量。
下次当你祷告「救我们脱离凶恶」时,要记得你是求神救你脱离一切不好的行为、思想、话语、场合、态度、甚至表情;求神把你迁到衪的圣洁裡。

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1811月

不可贪爱钱财,要以自己所有的为满足,因为神曾说:我绝不撇下你,也绝不丢弃你。

来13:5

不可贪爱钱财——有钱或没钱都会给生活带来张力和种种问题,因此明白神对钱财的看法很重要。
aphilarguros是由3个字组合起来的。第一个字a表示否定的「不」;第二个字philos是「朋友」,最后一个字arguros的意思是「银」(银的化学符号是Ag)。3个字结合起来就是「不是银的朋友」。
不过,这个字的核心是philos,不只是「朋友」,还是「所爱的、亲爱的、仁慈的」,是一个关係的词彙。这句话的关键在于:钱不该是你所珍爱的朋友、不该变得和弟兄姊妹一样亲近。钱不属于关係的范畴,它只是供你使用的工具。
你若不想被钱财牵制,就要看清楚它本身并没有价值,只有当它们为造物主服务才会有价值。再者,所有东西都属于神,你只是管家,应该要听从主人的权柄而行。
如何不被金钱影响?很简单,不要当把它朋友、亲人,要在神的引导下来使用它,使它成为你服事神的管道。

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1911月

其实,敬虔加上知足就是大利。

提前6:6

知足——autarkeia这个由「自我」和「满足」两个字组合的希腊词,意味着「自给自足」。难道保罗说敬虔要加上「自我满足」才是利益?或是说我们把自己照顾好,灵性就会进步?
当然不是!他想法深刻得多,他说的知足,是内心对环境的满足,而这环境是神给的。换句话,知足就是感恩的态度。凡是神的供应都是好的,知足就是对神的供应感到心满意足,不再寻求其他的满足。
敬虔的知足和世人的自给自足,英文都是Self-Sufficiency,但世界的满足来自我可以做些什麽来满足自己,恰恰是保罗警告我们不要採用的方式。
神的方式是颠倒过来的,我们的足够不在于自己,而在于神的丰富和充足,祂喜悦完完全全依靠祂的丰富的人;我们的满足来自当神把各样的恩惠多多的赐下,使我们凡事常常充足,因此能多行各样善事时,我的心就满足。
神要我的满足建立在群体的利益上,当神的供应透过我来使他人获益时,我的心就满足。所以神应许的知足是世人所不知道的。

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2011月

神能将各样的恩惠多多加给你们,使你们凡事常常充足,能多做各样善事。

林后9:8

充足——autarkeia包含「知足和充足」的意思。经文说神给我们恩惠,使我们能凡事充足,多做善事。原则很清楚:当我们愿意给予别人,神就会赐给我们;当我们为自己积蓄,神就不给了。充足取决于我给人多少,不取决于我积存多少。难怪保罗会先说「神爱乐捐的人」(林前9:7),只有他们能领会将神的供应分给人是多麽美好!
今天,世界推崇的观念是积累才能带来充足;但在神的世界中,你想要有真正的满足,就得把自己完全交给神。
你是否不愿意生活受各种物质的束缚,每天都为缴付帐单而发愁呢?只有一个办法,就是把神给你的恩惠与人分享吧!如果你担心自己分享之后,神不供应你所需的怎麽办?其实这思想已经是被世界所推崇的积累钱财观念所牵制了。
在凡事上充足,意味着放弃你认为那些非拥有不可的东西。我们只需要神,祂能够提供我们一切所需。生命中的一切都是神给的礼物,所以我们随时也能给出去。

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2111月

主啊,将父显给我们看,我们就知足了。

约14:8

知足——门徒想看什麽?每个犹太人都相信看见神就会死,所以他们不是要看父神的样子。很明显,腓力只是想主耶稣提供证据:「让我看到一些确定的东西,我就可以相信你了。」
你在什麽情况下会知足?是神为你显一个神蹟吗?给你坚定的回应吗?腓力跟随主耶稣3年,却从来没有遇见父神;他喜欢有神同行的感觉,却没有打算完全信靠神的话。其实,他在等候着神蹟。
也许我们花不少时间等候神给我们一个满意的答桉:一份好的工作、婚姻中出现转机、环境和生活变好。我们等候神的神蹟来解决一切问题。主耶稣却说:「我与你们在一起这麽久了,你还不认识我吗?」当我们投资时间在与主耶稣的关係上,就不必等候答桉,因为一切所需要知道的,主耶稣已经告诉我们了。
我们和门徒没分别,主耶稣已提供我们与神和好的关係,我们却不知足,还想要「神蹟」来实现自己的计划。

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2211月

他不惧怕凶恶的信息,他的心坚定,倚靠耶和华。

诗112:7

信息——没有人喜欢坏消息,我们都会尽量逃避听坏消息。但生活中总是传来坏消息,重点不是逃避去听,而是要晓得如何反应。
shemuah是从动词「听」(shama)来的,意思是「所听见的」。这字在此是被动式,意味着人没有出去寻找这信息,是信息来到直接影响了人。
基督徒无法幸免于世上各种苦难,神降雨给义人和不义的人,大冰雹也一样由大家均分,但跟随主耶稣真道的人,同时也会「听见」呼召我们信靠神的信息。
神的属性是喜欢对人说话的,祂常会对儿女说话,我们却误以为神很少说话,或只在特别时刻才说话,所以不指望每天都听见祂。
世界的嘈杂声和坏消息分散了我们的注意力,我们习惯了听喋喋不休的噪音,所以很容易忽略神的信息,神不会喋喋不休。有时一个念头闪过脑海,我们却觉得不过是一时的想像。 有福的人不怕坏信息,理由很简单,因为他同时听见神的信息。

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2311月

我是世界的光。跟从我的,就不在黑暗裡走,必要得着生命的光。

约8:12

世界的光——如果主耶稣说的光是关于属灵层面的,那不难理解,但祂说的却是世界的光。这世界已有很多「光」,我们能看见周围的事物和前面的道路;我们有政治、教育、科学等来引导方向,不需要主耶稣的光了。
to phos tou kosmou意思是「世界的光」,主耶稣不是说祂是属灵的光,而是说祂是世界唯一的光。世人没有意识到,这世界很多事物其实是在黑暗中,不是指夜晚的黑暗,乃是指邪恶的范畴、被魔鬼毁坏了的地方,以致世人在道德、身体、情感和关係上已经死亡。这个世界看起来充满亮光,实际上却是令人不寒而慄的黑暗。
主耶稣的光不只要照亮你的属灵层面,而是你在世上所採取的每个行动、计划、决定、选择,若没有被主耶稣的光充满,都可能是黑暗的一部分。
你无法照世界的方式行动,同时又把主耶稣存在心裡。最糟糕的谎言,就是让人以为主耶稣不是唯一的光。如果主耶稣是世界的光,那麽一切不属祂的东西,就是黑暗的。

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2411月

我要你们为我的百姓,我也要作你们的神。

出6:7

以——在我们的文化中,「私有」(Private Ownership)是个基本的观念。我们无法想像什麽都不拥有的话,生活是什麽样子。
希伯来文中没有一个字是与希腊文echo(有、拥有、获得)对应的。当希伯来文要表达echo这个概念时,必须用好几个代名词、介系词和绕圈子的话才行。因为在希伯来文化中,神拥有一切,人只是暂时使用祂的财产,一切全由神来掌管和决定。
再者,在希伯来思想中,社区远比个人重要。神看顾祂的百姓(複数)、拣选他们。个人生命的意义要在社区、支派和神的目的中找到,这与「私有」的观念是对立的。「私有」和「因为我能干所以拥有」的这种心态,会让我远离神的国度,和由祂百姓组成的社区。
在希伯来思想中,「拥有东西」是指神以信任方式借出一些东西给你。我只是管家,不是主人。

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2511月

盐若失了味,怎能叫它再咸呢?它不再有用,只好被丢在外面,任人践踏。

太5:13

失了味——moraino的字根是moros,意思是「使变成愚拙,表现愚蠢」,英文「白痴」(moron)就是衍自这字根。这盐不只是没有了味道,而是无用又愚蠢,什麽也做不成。
主耶稣说盐本来是用来改变食物味道的,失去作用就沦为多馀的,还让人反胃。同样,如果我们声称跟随主,但在思想、言语、行为与别人没两样,丝毫没有发挥反映神荣耀的作用,我们也是多馀、无用、令人反胃的,神就会将我们吐出来。
一个人宣称自己拥有真理,但人们却看不出他与世人有何分别,这样的宣称是愚昧和廉价的。如果今天主耶稣不能改变我们的生命,如果我们的生命没有能让人看见的改变,那信仰是空口说白话。
真理会让人痛悔,痛悔的心会让人改变。如果你没有经历过这种痛,就不认识十字架上的主耶稣,那你信不信都没有分别。赶快回转吧!来相信那改变一切的主耶稣。

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2611月

若失了味,怎能叫它再咸呢?它不再有用,只好被丢在外面,任人践踏。

太5:13

盐——在古时halas是很重要的,不只为食物添加味道,更重要是有防腐作用。在没有冰箱的时代,没有盐就无法保存食物。所以,从生理上、灵性上,盐都是阻止腐败的标志。
主耶稣说我们都是「盐」,有防止腐败的特性,但不是所有人都发挥了「盐」的功用。死海是世界上最咸的地方,但死海的盐是没有用的,参杂过多化学物质,不能用来防腐。有些信徒被世界污染到一个程度,他们的「盐」也不能用了。
你若想要作世上的盐,就必须是纯淨的,才适合被神使用。我们可以好好地思想:

  • 我的工作生活倚靠寻求神的心意,还是习惯自己做计划?
  • 我刻意维持简朴生活,以便帮助有需要的人?
  • 我在人际关係中反映出神的心肠?
  • 我勇敢宣扬神的真理,即使会遭到排斥?
  • 我研读神的话来寻求祂的旨意?
  • 人们可以看出我谦卑地服事基督大君王?
  • 我常以祷告与神交通?
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    2711月

    心中喜乐,面有喜色。

    箴15:13

    喜乐——所罗门看到的喜乐与我们现代文化所看的完全不同。semeach与环境无关,乃是内心深处因为神的同在而喜乐。保罗是个心中有semeach的最佳例子,当他遭挨打、捆绑、关在黑暗监牢时,却能唱诗敬拜他的主。
    semeach是来自上帝的礼物,来自对生命的神圣观点:我的人生若掌握在我主人手中,天塌下来都不怕。 今天我们的文化推崇的是快乐,不是semeach。我们期望现实环境能和理想一致,最好万事顺利、心想事成。追求快乐成为许多人的生活目标,一旦得不到想要的东西,就会不快乐,于是我们经常在期望和失望之间摇摆。
    神的观点却大相径庭,愚人才追求快乐,神要给我们的是semeach。有时我们忘记了,耶稣说在世上我们会有苦难,尤其世界敌挡神;你活出神的价值观未必会快乐,但肯定会喜乐!喜乐是神的恩典,当你经历神的安慰,感受祂的慈爱,并且知道人生的结局是与祂同在乐园,这才是真正的喜乐。

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    2811月

    人所行的若蒙耶和华喜悦,耶和华也使仇敌与他和好

    箴16:7

    使……和好——神可以解决人因各种原因而引发的仇怨、杀戮问题,但办法和我们不同。我们会用政治、谈判、武力来解决问题,但效果往往很差;神的属灵方桉,是不再浪费时间试图控制别人的邪恶行动,而是刻意调整自己向着和平大君王。
    这句话直译为「祂要迫使投降,甚至他的敌人」。shalam是「安全」,也是「完成」。神使人和好的方法不在乎我的力量,乃在乎我的顺服。当我所行的都蒙神喜悦,祂就行动,让我的敌人自己投降,这是神保证的、唯一有效的办法。
    在人际关係中,我们能努力的只有一件事,就是我和神的关係。神要我们管理好和祂的关係,祂应许处理我们的人际关係,甚至和敌人的关係。
    如果神不能对付你的敌人,你敬拜的是怎样的神?耶和华神掌管一切。当我们明白这一点,生活就很简单:只要顺从神的旨意,祂会眷顾一切。

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    2911月

    记念安息日,守为圣日。

    出20:8

    记念——你终于得到理想工作,有发挥创意和升迁的机会。上班一週后,你知道这份工作很适合你!星期五接到邀请参加一个派对,是老闆特别为你安排的,公司重要人物都受邀参加,但你有其他事要做,所以决定不去,也不觉得遗憾。你想,到了星期一会发生什麽事?
    在职场上,我们不会如此不尊重老闆,但我们却不介意如此对待造物主。我们不理会衪,觉得生活其他事比神的邀请重要。
    希伯来动词zakar就是要我们通过象徵性标志来思想、回顾神的创造行动。神要我们记念自己是神造的,是属于神的,我们不是宇宙的主人,而是领受神恩典的人,因此理所当然要记念施恩的造物主。
    安息日是为人设立的。神的创造秩序包括了第7天休息,休息符合祂对你的设计。当我们不理会,就等于说自己比神更了解祂的工作。
    希伯来书的作者说:「我们务必竭力进入那安息」。进入安息是需要努力的,因为安息是与世界灌输我们的观念完全相反。

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    3011月

    耶和华必然等候,要施恩给你们;必然兴起,好怜悯你们。因为耶和华是公平的上帝;凡等候祂的都是有福的!

    赛30:18

    等候要——若有人认为旧约的神是愤怒、严厉的,恐怕是没有仔细读圣经。事实上耶和华总是焦急等候着要施恩给人,祂为人的错误哭泣、为人的顺从欢喜。以赛亚了解神渴望要赐给你恩惠的心肠。
    hakah是个情绪很强烈的字。约伯受苦熬不住时用了这个字来表示「等候死亡」的心情;如果你所爱的人遇到危险,你深盼看见他能安全回到家的心情就是hakah。神深切关心你的安危;衪急切等候着要赐给你恩惠。
    我们活在这个充满仇敌的世界,很容易感到孤单、被遗弃。世上的竞争、永无止息的需求、流言蜚语,常让人感到「为什麽这麽困难?我好孤单。」
    这时我们要记得,神正在牵肠挂肚、深盼有机会陪伴和帮助我们。祂眺望远方,一看见我们回家的身影,就展开双臂跑来迎接,一边拥抱一边说:「我真高兴看到你,你不知道我做梦都希望你回来。」
    你回到神面前是一件最令祂喜悦的事,也是祂唯一的要求。记得小儿子的故事吗?你的归来让神欢喜得要摆设宴席来庆祝。

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