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245月

务要传道;无论得时不得时总要专心,并以百般的忍耐和各样的教导责备人,警戒人,劝勉人。

提后4:2

传道——你看到街头有人举着「耶稣爱你」的牌子,或听到一篇感人信息,会否想到这节经文的吩咐?还是你觉得传道是全职牧者的事?保罗说传道可不是请人代为传道,而是要像施洗约翰一样。
kerusso描写的是「向公众大声宣读、正式宣告或传讲神的信息」,施洗约翰就是这字的典型例子,他不是在某人家裡私下谈道,而是在旷野呼喊。
先不要以为自己做不到,就快快跑掉。传道并不要求神学学位,每个人都有自己如何遇见耶稣的故事,你只要分享耶稣为你做了什么就好。
我有个平时很少说话的朋友,他脚踏实地,特别愿意帮助人,但叫他上台讲话,他就会怯场。有一次在一个聚会中,我请他分享两句,因他经历了癌症康复的神蹟。他站在300个陌生人面前,什么也说不出来,就开始哭了。当这大个子男人泪流满面时,观众起立为他鼓掌,和他一同流泪讚美神。神藉着他的眼泪触动人心,比任何话语都有能力,这就是宣讲! 朋友,传讲耶稣吧!神会做其馀的工。

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255月

耶和华本为,在患难的日子为人的保障,并且认识那些投靠他的人。

鸿1:7

善——很多基督徒家庭在饭前祷告,求主赐福桌上的食物,或许我们可以改换视角,称颂创造的神赐给我们日用饮食、健康和一切生活所需。如果我们认识希伯来字tov,对神的认识就会被更新。
tov的意思是「善」,不只是属灵意义上的善,还包括了所有的善,比如有果效、有道德、赏心悦目、办事合宜、仁慈等等,总之是一种健全良好的状态。神所造的一切都是善的,因为神本身就是善。
你可以想像,没有一位良善的神,世界会多麽乱七八糟,什麽事都可能发生。但因为神本为善,即使遇到患难,我们也会有盼望。在生活最黑暗的时刻,我需要知道神是善,祂不是反复无常的暴君。神对我有怜悯,我可以慢慢体会祂的饶恕。即使生活充满伤害,但神是善!
神是善,这世界不给我保障,但神永远可靠。祂爱我,要我和祂同在。神是善,祂正在眷顾我,永不撇弃我;神了解我的痛苦和悲伤,祂关注我一切需要。

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265月

主就是那灵、主的灵在那里、那里就得以自由

林后3:17

自由——eleutheros可以是「自由」的意思,可是这个字比我们向来对自由的概念更加深刻,有「自由,是我要的」的含义。
我们的世界想到自由时,总是先想到政治结构,像法律、选举和权利等;也会想到我能做什麽和我能控制什麽。在政治范围内的自由是关于控制坏事和促进好事,但圣经的观点是:任何以控制为念的自由都是疯狂的,因为这世界并不存在任何可以控制的事。
这是一个逆向思维:无论何处当人为了要得到「自由」,而容许让某人、某物或某制度来控制他时,其实他就成为另一个主人的奴隶。
耶稣来到世界并不是要让你得到政治上的自由,也不是要提供一个较好的政府,而是要通过你顺服在祂面前,让你得到「不再想要控制生活的自由」。
神所赐的自由,是绝对相信造物主对你有美好的目的,祂为你安排生活的一切,你若想得到真自由,就只服事这一位真神,然后去做祂要你做的事,并把结果全然交给祂。

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275月

那将要来的是你麽、还是我们等候别人呢。

太11:3

是你麽——当我们看不见前路时,自然就会问神:「难道你不能把路告诉我吗?让我不必一直摔跤。我需要一个地图,好让我能避开这些坑坑洞洞。」
如果有人应该晓得主耶稣是弥赛亚,肯定是施洗约翰,因神早已告诉了他,他的父亲也为耶稣做见证。可是当约翰的路途变得黑暗时,他还是会摇动,开始怀疑自己是否真正听到神的声音。当我们面对不顺利、前途茫茫时,岂不也常发出同样的问题:「主耶稣啊!请告诉我,这是我该走的路吗?」
suei的含意非常複杂。当我们看不到前路时,多少次也曾对主耶稣说:「主啊!你真是我该跟从的那位吗?我的生活看起来不怎麽好,一直跌倒,似乎没什麽进展。你真的是那一位可以帮助我的吗?」 主耶稣没有回答约翰,只是说:「看看发生在别人身上的事。」
约翰始终没走出监狱,可是别人却得到了。有时当你觉得不确定所跟随的是真神时,或许仔细看看祂为别人做的事,这样会让你的属灵视觉好一点。

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285月

他们就厌弃他。耶稣对他们说、大凡先知、除了本地本家之外、没有不被人尊敬的。

太13:57

先知——当我们看到「先知」这字时,或许会想到能预测未来的算命先生。然而,希腊字prophetes却没有窥探未来的意思,它真正的意思是「宣告出来」。
大部分古希腊作家都用这字来描写宣告神谕,内容往往是宣告人该负的道德责任、民事或个人事情,或一般指示。prophetes主要是解释神的旨意,通过说话把隐藏的意思揭开来的人。
这并不是说prophetes总是很清楚地说话,有时他们的解说不会太直接、明瞭,需要听众专心聆听。主耶稣就是以这种方式说话,以致祂的听众总是抱怨听不懂。
先知是宣告者,蒙神的呼召宣告神的信息,这是旧约的基本观点。先知的职分不是自己选择的,而是神的话自然临到他们,有时他们还会想办法逃避。
prophetes是宣告神看为正确的生活方式,以及神警告人若不遵从祂将会有何后果。所以先知不会是社会名流,反而常常成为被社会排斥的人。

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295月

此后、约伯开口、咒诅自己的生日、

伯3:1

咒诅——约伯的故事显示一个事实,就是人类完全不能掌控自己的生活。若没有一位好神在看顾,任何事都可能发生。当约伯面对发生在他身上种种不幸时,发出长长的哀恸,甚至咒诅自己的出生。
qalal可以是「轻视、变得不重要」的意思,在这节经文中含有强烈的咒骂味道。如果你受够了痛苦,也许会发出和约伯一样的咒诅:「我为什麽要出生?!」
希腊人认为受苦毫无意义,死亡反而是个解脱。虽然约伯有同样的情绪,但他和希腊人不同,他相信天上有一位神,而这个认知却让他更痛苦和难以理解。希腊人相信命运是无法控制、无理性的,可是约伯却相信有一位维持秩序、掌控一切的神,因此他不仅在身体和情绪上忍受痛苦,在灵性上更痛苦,结果身心灵都崩溃。
绝望中的约伯想知道为什麽?你是否也认为神需要对一些事解释?当世界看起来完全不合理,人在拼命挣扎中,真的很难相信神。可是圣经记载了约伯的故事必然有其道理。你曾像约伯走过这心浮气躁的路途吗?

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305月

他的妻子对他说、你仍然持守你的纯正麽。你弃掉神、死了吧。

伯2:9

弃掉——翻译成「弃掉」(英文是咒诅)的原文不是昨天我们见到的qalal,而是barak,意思是「祝福」。约伯的妻子是以强烈讽刺的话说:「你以为神对你好,一直说祂赐福你,看看现在可怜的你!你称颂赐福你的神,然后去死吧!」
多年前,当我的生活突然面临崩溃时,我听到同样讽刺的话:「你以前太愚蠢,现在该清醒过来,靠自己吧!」
在许多世纪中,约伯妻子的话一直在迴响:「看看你完全毁了的生活,对人做这样事的神是一位怎样的神?如果神的祝福是这样,为什麽还要活着呢?」
如果约伯记只有前两章和最后几节,这本书便不难读,因为最后是以喜剧收场。然而,约伯记是为我们这些必须活在书的中间部分的人写的。在信心成长过程中,痛苦是不可避免的元素。这原本不是神的计画,可是堕落的世界把它改变了。
对于竭尽所能避免痛苦的人,约伯记对他完全没作用,只有愿意面对人生的勇士,当他听到讽刺的字句,信心受到挑战,却依然孤独地站在神眷顾的旗帜下,约伯记就成为他的能力。

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315月

他神要擦去他们一切的眼泪

启21:4

眼泪——经文暗示了天堂是有眼泪的。我们总认为天堂只有光明、喜乐、平安,可是约翰说天堂有一个接收眼泪的地方。
如果天堂有眼泪,怎能是使我们脱离伤痛的地方呢?那是因为天堂的眼泪与地上的眼泪不同。当我在天堂哭泣时,神会亲自安慰我。在天堂,我是把最后一滴痛苦、绝望和困惑的眼泪流出来;把一生挣扎想完全属于神的渴望的眼泪流乾;是倒空多年来没达到祂期望的眼泪。我们在天堂流出眼泪,是因为灵魂终于不用再等待了!
没有人能躲过这世界的眼泪,这是我们从恩典堕落的标记。世界的眼泪无法找到真正的安慰,只能暂时解决一点,这是为什么我必须在神面前尝到终于得着释放的眼泪。我们哭,是因为终于有自由成为神所要的样式。
敞开心欢迎天堂吧!可是不要期望只会找到笑容和欢笑,父神晓得我们需要流下眼泪,才能获得医治。祂会擦去我们的眼泪,一切忧伤都将变成褪色的记忆,永不再回来了!

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