语言学家都称高加索山为「语言之山」，其中被视为最难的语言之一，就是阿巴扎语！在莫斯科贸易经商有成的阿巴扎朋友，半带骄傲地说：「很多阿巴扎人特别有学习语言的天分。」别的语言再难发出的音，都难不倒他们。阿巴扎人的母语只有两个元音，子音却多达63个，说起话来必须动用口腔与喉舌的每个部位，交织出外人耳中既复杂又激昂的迷人语音。

他们的先祖是基督徒，远从土耳其北部黑海沿岸迁徙至此。在鄂图曼帝国势力扩张后，他们全面改信了伊斯兰教。十九世纪俄罗斯帝国争夺高加索地区时，许多阿巴扎人死于战争，或流离到约旦及叙利亚。

古时，阿巴扎人家家户户有养蜂箱，他们居住的山谷有花草、果树，吸引蜜蜂造访。俄罗斯军官费多(Fedor Tornau)在回忆录中写到：阿巴扎蜂蜜非常香，结晶后乳白、坚硬，像砂糖，土耳其人非常喜欢。

高加索地区局势动荡，宣教事工难以开展。现在译经团队开始尝试为难懂的阿巴扎语翻译新约圣经。

代祷文

天父，基督来到地上的这件事，证明了祢的爱跨越了天地鸿沟。我们祷告，这世上没有什么能隔绝神与阿巴扎人之间的爱。愿有福音使者与翻译团队，能翻越高加索的「语言之山」，将完整的神的话语和福音带给每个山民！神啊，赞美祢是话语的源头！起初，祢说要有光，就有了光，使用祢比蜜更甘甜的话语来滋润、触摸阿巴扎人的心房！愿他们爱慕祢的法度，终日不住地思想，忠实地将祢的话语活出来；祢也使用他们语言的天赋，传扬神的恩言和好消息，使其他民族也能尝到主爱的甘甜！奉主耶稣基督的名求，阿们！

现代的阿迪格人是指住在克拉斯诺达尔边疆库班河畔的原住民。在河流纵横的平原上，有肥沃的黑土可耕种，高山草原带则满足了游牧人对水草的依赖，因此吸引了古老的阿迪格部落逐步从冬季寒风呼啸的黑海沿岸，进入了较为暖和的高加索西北麓。

受东罗马帝国的影响，阿迪格先祖们信奉基督教。但鄂图曼帝国崛起后，苏丹不断地将伊斯兰传教士送进高加索地区，赢得了王公贵族们的心，在十八世纪初成功吹起改教风潮。

俄罗斯帝国(简称帝俄)征服高加索地区时，阿迪格人纷纷逃向土耳其与约旦等地。留在俄国的余民，则被当局分划为四个群族^注，置于不同的行政区，成为少数群体，现代的阿迪格人就是其中一支。

1917年沙皇政权被颠覆后，阿迪格人建立了自治州。1991年，该自治州升格为共和国，是俄罗斯联邦中面积第二小的共和国，大多数居民是俄罗斯人，阿迪格人口仅占20%左右。

注：阿迪格人、卡巴尔达人(Kabardian)、切尔克斯人(Cherkess)和夏普苏人(Shapsug)。

代祷文

天父，感谢祢有无尽的怜悯与丰盛的慈爱，祢没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。求祢怜悯失落基督信仰的阿迪格人，从各地差派长期的宣教士来到他们身边，在新的一代中，再次兴起属基督的群体，带领阿迪格人重新与祢立约，在社会掀起回转归主的浪潮。求祢祝褔阿迪格语的圣经进度，感动翻译员用最适合的阿迪格文字来诠释祢的话语，也祝福更多人投入阿迪格福音资源的制作及推广。愿阿迪格人飢渴慕义，在基督的丰富中得着饱足。奉主耶稣基督的名求，阿们！

切尔克斯人是古老的阿迪格部落的分支，有着高挑的身型与美丽的脸庞，在高加索自由的天地间逐水草而居，却在著名的「切尔克斯大流放」中险被灭族。

十八世纪，俄军决意登上这座高傲的山峰，打算将高加索山纳入版图，却被顽强的切尔克斯人阻挡了脚步。切尔克斯男人骁勇善战，古希腊时期是列国重聘的佣兵。帝俄蔑称他们为「山地人」或「土匪」。漫长的战争僵持了百年，最后一支切尔克斯军队被击败后，沙皇立刻展开铁腕镇压，共计150万名切尔克斯人在战争前后遭到杀害，余民中的90%被押至黑海边，在前往鄂图曼帝国的流放长路上病死衰残。

高加索的切尔克斯族支离破碎，余者仅存10万人，家园多了许多不熟悉的面孔——沙皇将其他民族迁来，让切尔克斯人不再是当地的多数群体，便无力反抗。现有七百多万名切尔克斯人流散到各国，他们从未见过壮丽的故土。

十七世纪前，切尔克斯曾接受过基督教，如今几乎都是逊尼派穆斯林。约有7%的俄罗斯切尔克斯人信奉切尔克斯一神教。

代祷文

天父，我们要赞美至高者的仁慈。世上的王用刀枪和军队使人臣服投降，祢的爱子则是谦谦和和地骑着小驴驹进城、成为仆人为门徒弯身洗脚、用自己的生命换来我们无罪释放。愿切尔克斯民族早日明白神对他们的爱如此深刻，便呼朋引伴地迁到祢爱子的国度中安居，「那时，他们必仰起脸来毫无斑点；也必坚固，无所惧怕。他们必忘记苦楚，就是想起也如流过去的水一样。他们在世的日子要比正午更明……他们因有指望就必稳固。他们躺卧，无人惊吓，且有许多人向他们求恩。」奉主耶稣基督的名求，阿们！

卡巴尔达人是切尔克斯族十二个部落中最大的一群。

欧加住在厄尔布鲁士山脚下，每年有无数游客等着搭缆车上山，朝圣这座欧洲最高峰。在欧加家中，她盛情地款待我们，不让身为客人的我们动手帮忙任何事，还安慰我们：「不要过意不去，这是我们爱客人的方式！从我们古老的切尔克斯哈布兹法则(Xabze)中，你可以找到超过一百种客人至上的谚语。主人是客人的奴隶，要尽所能地照顾客人，如果让客人动手，主人家会觉得很丢脸。」

这种与切尔克斯传统宗教相伴而生的哈布兹礼俗，曾是卡巴尔达人毕生学习的生活准则，但在他们被沙皇流放到土耳其后渐渐失落。然而，仍有人像欧加一样，懂得欣赏并活出传统的美德。

「我要特别感谢祖父跟母亲，他们尽可能地让家中的女孩都接受教育。或许是哈布兹法则教导人们要礼貌合宜地尊重女性，给予女子更多自由的关系。」她曾去探望过流散到中东的表姐一家，才惊然发现对女子教育的开明，是很多地区穆斯林妇女少有的权利。

现今，有一百万名卡巴尔达人在土耳其落地生根；以色列与约旦也有他们的社区。留在俄罗斯的卡巴尔达人，其伊斯兰信仰里参杂了很多异教遗俗与东正教形式。与中东保守的穆斯林相比，卡巴尔达人对宗教的态度较为开放。

代祷文

天父，卡巴尔达人有如此特别的接待文化，愿祢和福音使者造访他们时，卡巴尔达人也如同幔利橡树下接待天使的亚伯拉罕，或爬到树上想看耶稣的税吏撒该，有敏锐的属灵眼光，「他一看见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地。说：『我主，我若在祢眼前蒙恩，请不要离开祢的仆人走过去。』」愿很多卡巴尔达家庭积极地接待和服事祢、踊跃地回应祢，把握神悦纳人的时候，而得蒙拯救！愿主得着卡巴尔达人的家庭领袖、有群体影响力的关键人物，使他们活出跟随基督的生命榜样。奉主耶稣基督的名求，阿们！

卡拉恰伊-切尔克斯共和国(简称卡切共和国)的舞蹈盛会上，穿着传统华服的舞者展现着曼妙婀娜的切尔克斯舞蹈，游客争相录影，当地人却不以为意地说道：「他们是卡拉恰伊人，是突厥人！跟切尔克斯没什么关係，应该让我们切尔克斯人来跳才对！」「很明显的，这些外来的突厥族群吸收了我们的文化，在各方面都模彷我们的穿着、音乐、舞蹈、军刀……」

这些耳语却被一旁的卡拉恰伊人听到，他气愤不已，「被当成切尔克斯人，才让我们生气！」路人纷纷出来打圆场：「每个高加索民族在穿着、文化上都有相似性，这是我们生活在一起共有的美丽特徵。」

这场风波，意外揭示共和国内微妙的族群生态。共和国是由几个少数民族组成，主要的卡拉恰伊人掌握政治的主导；境内的俄罗斯人虽多，但影响力却不及第三大的切尔克斯族。因此族群间的矛盾与政治争竞，主要发生在卡、切两族间。

从沙皇至苏联，俄国领袖擅用「分而治之」的策略，将一个群体划分至不同的行政区，或迁入许多外来群体共居，彼此制肘。这为高加索联邦的许多共和国，埋下冲突的引线。

代祷文

天父，愿耶稣基督为世人捨命流血的爱，临到卡拉恰伊-切尔克斯共和国，使各民族打破嫌隙，超越人心分门别类的族群意识，在基督裡合而为一！我们祈祷卡拉恰伊的旧约圣经翻译能完成，有基督的僕人能将整全的福音、神的话语带给卡拉恰伊人，兴起坚固的本地教会。主啊！祢牺牲的爱触摸卡拉恰伊人，激励他们愿意捨弃伊斯兰与传统异教风俗，专一地跟从祢。愿充满影响力的卡拉恰伊群体成为基督爱的僕人，用谦卑的心服事其他群体，使人看见基督谦和服事、捨己做多人赎价的榜样。奉主耶稣基督的名求，阿们！

将人流放到西伯利亚，是沙皇一贯的惩罚手段。在一望无际的荒原冻土中，只有冷、死寂、无尽的劳役；被流放者死在颠沛流离的路上更不足为奇。

1944年，巴尔卡尔人被下令流放到哈萨克斯坦与西伯利亚，三万多名巴尔卡尔人来不及带上太多家当，就仓促地来到集合地点，被赶上14列火车，押解至中亚和西伯利亚的古拉格(劳改营)开垦。

「哇，白茫茫的天地，树林也白得没有其他颜色……我从没见过这种白色树皮的树！」巴尔卡尔老奶奶九十岁了，想起火车行过白桦林的景象仍难以忘怀。「泰加树林里除了会蹦出野兔，还有野狼，幸好它们不敢靠近成群结队的人。学校很远，得穿过树林走十几公里才到，冬天我们一点儿都不想去上学！」

斯大林死后，巴尔卡尔人再次踏上漫长的路途，回到出生的老家，安静地在高加索西坡放羊。这里只有连绵广阔的山林，罕有人迹，是动植物们的天堂，但每逢干燥无雨时，焦急的巴尔卡尔穆斯林就会祭出民间老方法，唸颂祷词，彼此洒水，祈求雨雪滋润。

代祷文

天父，地上的君王用惩罚和奴役来控制人民；祢却以恩典和真理来治理祢的百姓。我们欢迎也邀请祢来到巴尔卡尔人当中，做他们永远的王，医治他们的历史伤处，保守他们身心灵康健与丰盛。主耶稣曾在住棚节第七日、在祭司求雨时说：「人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说：『从他腹中要流出活水的江河来。』」我们祝福巴尔卡尔人也能够在干旱疲乏处，遇见活水的江河。祈求主差遣福音使者来到巴尔卡尔人中间，带领他们认识并活出真理、引导他们找到新水源和储水方法。奉主耶稣基督的名求，阿们！

来到「山国」达吉斯坦，我们便跟着冒险背包客从首府出发，开着白色俄罗斯吉普车驶向高山公路。夏天雄伟的高加索山绿意盎然，天空碧蓝湛澈，雄鹰盘旋。五个多小时的路程，绕过重重山脊，车子从两山隘口呼啸而出时，视线豁然开阔，回过神来看见壮阔的山谷里，海拔超过1,500公尺的安迪村，在丘陵上遗世独立。

同行的麦可拿出手机，秀出冬季乘搭送货卡车拜访安迪村的冒险成果，照片上远山尽戴着皑皑的雪冠，安迪村也像被撒上了白色糖霜。

进村后，麦可二话不说地先打听市集地点，那里才是宁静山城的活力动脉！老者倚着矮石墙串门聊天，妇女们在地上铺开货物进行买卖。一路可见身背闪亮长颈银瓶的女人走去打水站取水。走进卖牛奶的家中，手提铜壶的妇女们热络地闲聊家常，墙上陈旧的绿金花纹壁纸，充满着俄罗斯复古风情。一路上少见男性，他们正领着一队队的羊儿去吃草了。

安迪人的属灵观很特别，虽身为苏菲派穆斯林，但他们也有自己的民间信仰，相信在看不见的平行世界中有一个自己的分身，而分身所遭遇的事，也会在自己身上发生。

代祷文

天父，过去许多宗教信仰随着商队与军队来到达吉斯坦，当时基督宣教士也曾感动一些山民接受了救恩，我们为过往感恩，也呼求祢不失败的爱，在现今和未来的日子依旧预备宣教团队和代祷者，用敬拜、祷告和爱的行动，在达吉斯坦崎岖的硬土上，为主预备道路；我们祷告「一切山洼都要填满，大小山冈都要削平，弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦。凡有血气的，都要见神的救恩！」我们祈祷安迪人的村庄能有一群重生的信徒，被建造成为神的殿，祢生命的河水从殿中涌出，使福音不毛之地成为肥田，结出丰盛的福音果子来！奉主耶稣基督的名求，阿们！

借住阿克瓦克村庄的短暂一日中，小女孩叶林娜很喜欢和我们聊天。她提起舅舅是村里的术士，当她生病时，舅舅会将古兰经经文写在纸上，然后焚烧成灰，倒入水中让她喝下。「很多人生病得快死了，都是舅舅替他们化解灾厄的。」

叶林娜定期会被家人带去做求平安的仪式，「舅舅的手掌拍在我的肩膀时，会有一种力量流进我身体的感觉，很安心。但一阵子后我又会感到害怕，就会再回去祈福。」借着这个话题，我们向她传讲了耶稣基督的故事与祂所赐的恒久平安。叶林娜渴望平安，做了决志祷告。我告诉她害怕时可以向耶稣祷告。离开阿克瓦克村时，我非常惆怅，因为这座山村没有教会或基督徒可以跟进她。

走访达吉斯坦期间，我们发现这种民间伊斯兰信仰极为普遍。在达吉斯坦崎岖的山地间，医疗资源并不发达，当人久病不愈、感到诸事不顺、怀疑被邪祟惊扰时，术士便是他们的「家庭医生」；其中，阿克瓦克人尤为仰赖此道。

代祷文

天父，「人子来为要拯救失丧的人，使被掳的得释放、瞎眼的得看见、受压制的得自由！」主耶稣在两千年前就宣告这好消息，愿阿克瓦克人早日听到，得着真平安和得救的确据。愿基督胜过死亡的大能与权柄，释放阿克瓦人得着真自由，使他们彻底摆脱恐惧和对巫术的依赖！在没有福音资源到来前，愿有信心之子呼求祢名，在祷告中经历祢的同在。求祢预备宣教士、牧者和母语圣经，来帮助阿克瓦克信徒打下稳固的真理根基，建造荣耀神的教会。愿大能的圣灵保守传道者所播下的福音种子，以超然的方式成长、茁壮，在这些年间就产生门徒倍增的运动。奉主耶稣基督的名求，阿们！

夜晚临到哈萨维尤尔特的山坡，养羊户的小屋点起了蜡烛，一家人席地闲聊。养羊业是达吉斯坦乡间最普遍的职业，男性包办放牧、剪毛、挤奶等大小事。谢尔盖突然语出惊人地道：「我不希望孩子们当牧羊人！靠养羊卖钱，根本赚不到什么钱。而且去到大城里，人们只会当你是乡巴佬！」谢尔盖说完后垂头丧气，其实他曾在城里工作，最后又回到老家当起牧羊人。

牧羊人常粗衣恶食，一家人每个月只为自己杀一两只羊，将其做成羊干，切成小块，然后用一壶热水泡一泡，嚼着果腹。

去年冬天很冷，他们失去了很多母羊跟小羊羔。现在要入秋了，他们准备把羊群赶到另一个牧场过冬，谢尔盖却为出发前必须带羊群去浸药除虫的事烦心。四百头羊可要花许多卢布，但不这么做的话，羊就有可能在迁徙时染到螨病而感染羊群。谢尔盖喃喃抱怨：「兽医站凭什么收这么多钱？照料羊的是他们吗？羊掉进沟里，是他们费力拉起来的吗？羊拐腿走不动时，是他们背着走的吗？」他动了动痠痛不已的肩膀。

乡间的卡拉塔人多以蓄养牛羊、务农、羊毛手工或石器制造为业。不管劳务多繁重，每天到了伊斯兰朝拜时间，他们就会放下手边的工作，专心祈祷。

代祷文

天父，我们何等希望所有为生活担重担的达吉斯坦人们，能够来到祢的草场得草吃，能够躺卧在祢的青草地上得安息，能够在心中多忧多疑时因有主而得安慰，能够在失脚时得祢慈爱的扶助！愿卡拉塔人可以到主这里来，放心地将自己交托给柔和谦卑的主，学习主的样式。愿许多存着爱心、耐心的宣教士来到卡拉塔人身边，带领卡拉塔人认识基督长阔高深的爱，在这个群体中建造属神的门徒。奉主耶稣基督的名求，阿们！

住在达吉斯坦共和国南部与阿塞拜疆交接处低海拔地区的人们说：「每年，阿古尔人会从高高的山上下来，驱赶着绵羊前往里海的低地牧场。」牧羊人与上百头羊儿们，就像谷中飘来的云雾，团团占据人们的视野和道路，其给所经过的村庄带来难得的拥挤和闹腾。

帽兜下，阿古尔人刚毅的脸上尽是一道道深刻的皱纹，如同高加索沟壑纵横，饱经风霜。在这个群体中，温柔、宽恕、怜悯并非他们所熟悉的词汇；然而时时照料羊群的阿古尔人，或许比大多数人更能深刻地感受到「羊没有牧羊人」的景况。

羊群在下坡时，又开始朝扇型四散，阿古尔父亲大声呼喝，指挥他的儿子们收拢队形。其中一位边跑边以牧杖撑竿跳，快速地跃下砾石陡坡，追上最前头的羊，戳着牠们肥胖的屁股。老父亲悠悠地道：「前面的羊很重要……牠们往哪里走，其他的羊就会跟随。」

在这趟长路上，他们不时用声音及牧杖来调校羊群的方向。我们深深地觉得，羊儿需要阿古尔人，而阿古尔人的生命也需要一位大牧人的照料和指引。

代祷文

天父，祢能从吾珥呼召亚伯兰放下一切地跟从祢，训练他成为信靠祢的人，我们也祈求祢向被伊斯兰文化重重包围的阿古尔平安之子，彰显祢「自有永有」的圣名，带领他们以祢的信实为粮，又以拥有耶和华为乐。「他使我的灵魂甦醒，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。」愿他们面对生命的大牧人时，有一份熟悉的归属感与共鸣。我们祷告阿古尔语圣经翻译能制作成语音资源，为阿古尔人带来活泼、更新的生命。奉主耶稣基督的名求，阿们！

「那里人多、热闹、复杂，大家最好谨言慎行，不要随便谈论宗教和政治议题。在复杂的高加索山区内，随时可能会因一言不合就大打出手，而演变成斗殴或谋杀案。」在前往查马林村庄之前，气氛变得非常不一样，向导再三地叮嘱我们进入高加索的原则。

查马林的村落在达吉斯坦和车臣共有二十多个，我们前往的这个村庄住着上千个居民，一栋栋房子抱团挤在山坳里。人们的生活看似平淡，却总会离奇地飘出火药味，如以下事件：

山坡的密林中曾发生过谋杀案；孩子曾在溪边捡到手榴弹，带到学校玩，懵懂无知地炸死了数条生命；不久前，清真寺的伊玛目跟居民发生口角及肢体冲突，村民群情激愤，打算另选别的伊玛目；为了防止械斗，特种车辆和手持冲锋枪的警察封锁了村庄和清真寺，居民只好到健身房去举行主麻(Juma，周五礼拜)。

向导解释：在俄罗斯，通常是由穆夫提注委员会任命清真寺的伊玛目。但山民们不信任莫斯科，看穆夫提就像克里姆林宫的棋子，所以不想接受官方的安排。

注：Ｍufti，伊斯兰教法学家。

代祷文

天父，祝福居住在城市的查马拉尔人能与达吉斯坦的基督徒连结，而成为他们族群中的初熟果子和福音使者。求主为查马林山村预备宣教士，使村民们能够看见属基督的人那关于和平、拥有真平安、喜乐、良善、仁爱的生命特征，而激发认识真神的属灵渴慕。愿神为他们预备母语圣经、福音资源和福音使者，并兴起圣灵的工作，更新查马林人被伊斯兰禁锢的思想和生活习惯，攻破一切拦阻人认识神的傲慢与偏见，预备人心顺服基督的真理，能够体贴圣灵，不再随从肉体的血气行事。奉主耶稣基督的名求，阿们！

四方食肆，抵不过一碗人间烟火。今天的露天餐桌，就在海拔两千公尺的山上。不管阿瓦尔人有多少剽悍的游牧民族传说、有多少率领山民对抗帝俄军的穆斯林英雄，他们今天都在阿瓦尔餐桌上，被达吉斯坦的国民美食辛卡尔饺(Khinkal)俘虏了！咦，是饺子吗？看起来像巨型面疙瘩

今天，拉丽萨起了个早，把自己打理得整整齐齐的。在达吉斯坦，你看不到一个邋遢的妇女。她轻松地堆柴生火，把好几大块羊肉扔进锅里；水滚了捞起浮沫，便投进简单家常的马铃薯、香料和胡椒。接着，她开始揉面，等候面团发酵时，开始做番茄酱；把烫熟的西红柿挤压成泥，再撒上盐巴和胡椒。

发好的面团被切成一块块三角形的饺皮，丢进羊肉汤锅里等它浮起来。起锅后，热呼呼的辛卡尔饺皮吸饱了香草、肉汁味，再蘸酸奶(优格)、番茄酱，或包肉与调料入口。

这种单调不变的山居生活，数十年如一日，但每天让在外奔忙的家人回家后，可以吃上一口热食，就是拉丽萨心中最简单的幸福。

代祷文

天父，「回家一起吃饭」是不分种族国家都能体会的温暖；我们谢谢祢借着耶稣赐我们权柄做祢的儿女，使我们可以进入父的家中享受筵席。祢也正在等候阿瓦尔人回家与祢一同坐席，愿他们早日领会天父的爱，能与父、子、圣灵建立亲密的团契与互动，并且和他们所看重的家人一起敬拜祢。许多没有文字的民族都使用阿瓦尔文字、读阿瓦尔文学，求祢使用这个具有影响力的文字，让阿瓦尔语的圣经翻译、属灵著作能早日完成，在达吉斯坦各民族中被传扬诵读。但愿阿瓦尔归主者能成为勇敢的福音精兵，为真理而活。
奉主耶稣基督的名求，阿们！

彼得•冯•乌斯拉尔(Peter von Uslar)男爵奉命编纂《高加索史》，过程中意外地对高加索语言着迷。他为许多民族留下宝贵的语言学资料，其中一则纪录了阿尔奇人的传说：

「神创造了国家和民族，也赐下语言给民族，但语言的数量比较少，有些民族必须共享一个语言。而所有的民族都拒绝接受世界上最难的语言，于是阿尔奇语就成为人口最少的阿尔奇人的语言。」

历年的人口普查中，阿尔奇人的数量急速减少，因为他们自认是阿瓦尔人(Avars)^注，而被归类为阿瓦尔的分支；但他们对阿尔奇语又情有独锺，拒绝政府要他们说阿瓦尔语的建议。

阿尔奇人善于牧养和编织，荣誉感强烈，分布在达吉斯坦南部的8个聚落。主村阿奇布(Archib)位于海拔两千多公尺处，在卫星俯瞰下，是个位于小盆地中的狭长聚落，四周环绕宛如金字塔的尖山，旁有卡拉科伊苏河(Kara-Koisu)流过。

在苏联无神论时期，阿尔奇人坚定地持守了伊斯兰信仰，但同时也离不开其民间习俗与圣树崇拜。目前，福音工人还找不到进入这个群体的方式。

注：达吉斯坦最大的群体。

代祷文

天父，诸天诉说祢的荣耀，穹苍传扬祢的手段，祢的永能和神性借着一切受造之物，都明明可知。虽然阿尔奇人尚未有母语圣经，但我们祈祷在他们仰望浩瀚的星空、俯视险峻的山谷时，能有祢超然的启示，而发出对造物主的赞叹和敬畏，并借着异梦、异象与耶稣基督相遇，认识创造天地、自有永有的真神，而踏上寻求真理的道路。求祢让阿尔奇语的圣经翻译能顺利开展并完成，让这个民族学会「天国的语言」。愿祢也打发工人，或借着历史考察、或民族研究、或医疗和商业访视……让基督跟随者能在他们当中生活、做见证，为主预备道路！奉主耶稣基督的名求，阿们！

「我们有自己的语言，没必要说阿瓦尔语。」在这两百多人的村庄里，即便国家认为他们是阿瓦尔人注的分支，人口又稀少，丝毫没有说巴古拉尔语的必要，而劝他们改用阿瓦尔语教课，但巴古拉尔的尤里大叔有自己的骄傲与尊严。「我由衷地希望自己的语言不要从这个世界消失，尽管我们人数很少。」

越往达吉斯坦南部走，旅游警示和恐怖分子、绑架的新闻越多。由于治安与交通问题，达吉斯坦纵然有令人惊奇的美景与热情好客的人民，却不是一个旅游的好地方。

尤里说：「我们也不知道在这广大森林的深处，有哪些游击队的训练基地；自从车臣爆炸后，他们都逃来这里了。虽然这几年安静下来了，但IS和争取独立的武装组织却看上这里，认为这里人烟罕至，是绝佳的藏身巢穴。」他们绑架外国观光客索要赎金，或制造零星恐攻，让莫斯科头痛不已。

在达吉斯坦，有些人对腐败的政治，以及无法无天只会打杀平民的警察感到失望；有些人希望独立、建立属于伊斯兰的国度；极端分子就向这些绝望、彷徨、愤怒的人招手。「有时候一个人不见了，我们不知道他是被绑架了，还是自己走向了丛林深处的游击队……」

注：达吉斯坦最大的群体。

代祷文

天父，高加索的山民们都充满了刚毅、坚持的特质；虽然巴古拉尔人口稀少，却仍对自己的民族和语言充满了忠诚与爱。主啊！巴不得巴古拉尔人对祢，也有这样的委身、刚强。但愿巴古拉尔语的圣经翻译工作能在恩典中启动，让巴古拉尔人用珍视的母语来认识祢，体会到他们在祢面前的价值与尊严，知道在将来天上永恆的敬拜中，祢绝不遗漏他们的确据！愿耶稣基督大君王的国度临到达吉斯坦，为他们带来秩序的更新，释放极端份子所掌控的人心和人身自由，使达吉斯坦人民为拯救他们的主发声欢唱！奉主耶稣基督的名求，阿们！

在达吉斯坦至少有二十种语言没有书面文字，贝日塔语就是其中一种。莫可奈何之余，贝日塔人只能学习最大群体阿尔瓦人的文字、读阿尔瓦的文学典籍，可是在生活中，依旧说着令他们最感亲近的贝日塔语。

直到某一天，令贝日塔人震惊的事发生了。他们收到了上帝送来的礼物，那就是第一本用贝日塔语印刷出版的书——《母语路加福音》！一位专业的语言学家，埋首改编了阿瓦尔的书写系统来标注贝日塔语言。

超过五千名贝日塔人收到了莫斯科圣经翻译学院(IBT)所分送的这卷书。贝日塔人很感动，没想过这个濒危语言还有人记念，并用文字保存他们的语汇。

「翻译过程可谓绞尽了脑汁！」IBT语言学家举了个例子，「贝日塔语有很多个表示『羊』的词，却没有『葡萄』这个词，我们得用『甜水果』或俄语的『Vinograt』替代。有时甚至必须创造陌生的新词汇，但我们尽量不这么做。」

2005年，贝日塔语的《箴言》也问世了，还有一本图解版的《福音故事书》。甚愿贝日塔人被天父所预备的最大礼物——耶稣基督所感动。

代祷文

天父，祢没有遗忘这群只有八千人的贝日塔人！我们为圣经翻译学院在世界各地的译经工作向祢献上赞美！谢谢祢呼召语言学家与译经员投注时间，为许多世人不认识、甚至人数稀少的民族翻译圣经，使人们有管道来认识基督。祈求祢为各民族继续预备专业的译经人才和资源，也兴起有能力的本地人来协助校订内容！但愿每个收到圣经的贝日塔人与家庭，可以被神活泼的话语吸引。当他们阅读时，真理的灵便向他们吹气，开启他们对基督的认识、渴慕与回应。也求祢为贝塔日人预备传道者，及建立强壮的教会。奉主耶稣基督的名求，阿们！

初夏，陡峭的山坡绿草如茵，环绕着平静的克泽诺亚姆湖，湖水是晶莹透亮的碧绿色。出发前，加尔罕建议我们带野餐垫去。的确，坐在这片开阔的草地上，任谁都想虚掷光阴。

前往博特利克村庄的路上，两头牛远远地在坡脚下吃草，好奇地看着气喘吁吁的外地人；当年攀爬上高加索山的俄军，在山民眼中，脚步恐怕也是如此迟重可笑。然而大山不敌百年的包围与攻坚，山壁上再无坚不摧的石头村庄，都被猛烈的大砲炸开。当年，博特利克是俄军对西高加索发动最后总攻的地方，俄军曾为此地留下大量的战争遗害——地雷污染。

路上所闻的历史厚重感，在走进村子后烟消云散。围绕清真寺的地上摆着一串串紫色、绿色、红色的长长葡萄串，一堆堆杏桃躺在旁边，牌子上潦草地写着价钱。博特利克人正一车一车地忙着把香甜水果载运出去。这里是西高加索最湿润的地方，果树居然在崎岖的山脉上得天独厚地生长着。昔日烟硝冲天的要垒已不在，如今只有浓厚的烟火气息，人们在这里有滋有味地忙碌着。

代祷文

天父，求祢为博特利克人预备属灵的好园丁，并让这个园丁和祢一样殷勤、有耐心地耕耘博特利克人的心田，将天国的种子栽种在他们心中。我们祝福博特利克人的心土，如同他们居住的沃土，顺服基督的栽培，成为结实累累的真葡萄树。「风茄放香，在我们的门内有各样新陈佳美的果子；我的良人，这都是我为你存留的。」主耶稣，盼望博特利克人成为祢发旺的园子，向祢献上毫无保留的爱情与所结的果子，使祢心得满足！愿博特利克人属灵生命的丰收、因认识神而发出的馨香之气，吸引高加索的族群快跑跟随主！奉主耶稣基督的名求，阿们！

小时候陪伴你的摇篮曲，描绘着什么样的意境呢？达尔金人的屋子里，传来轻轻的歌声，一位妈妈在哼着：「伊拉莱呀，我亲爱的，长大吧！变得更强大；结婚吧！遇见心爱的姑娘。就像沙米尔伊玛目^注那样地勇敢出色……」

或许是因为山里生活严苛，以及曾面对外来侵略者的威胁，男孩的摇篮曲常常歌颂战斗英雄及其美德，妈妈盼望孩子能坚毅、勇敢、强大，值得被信赖托付。

妈妈的歌也建构了达尔金孩子对世界的想象和自我的期许。问起村庄一个带路的小伙子，是不是也有一首最熟悉的妈妈的歌，他不假思索地哼起：「仰望安拉吧！不要自以为是。我们吃什么？真主会赐予。若他不这么做，我们该怎办？那就勤奋地，工作吧！」

不只在摇篮边，达尔金人在祈雨/止雨、呼唤太阳、庆祝春天到来的开耕节(First Furrow)中，也会用歌谣向天地万物歌唱。在穆斯林的外衣下，达尔金人内在的世界观依旧相信万物皆有灵，想透过各种民间习俗的仪式与天地互动。

注：Imam Shamil是高加索闻名的大英雄与领袖，曾带领高加索对抗帝俄军队。

代祷文

达尔金人的生活充满着信仰的仪式感，他们心中渴望与天地互动、注重与万物的关系，这份对宗教的需求，唯有祢才能满足，也是祢放在人心中寻找祢的一个线索。我们盼望有福音使者能引导他们找到通往造物主、与神联合的唯一途径——耶稣基督并祂的十字架。盼望达尔金人能从《创世记》中明白神创造的秩序、人与神和万物的关系，就不再把日月星辰、金石草木当作神，而能将歌声与敬拜归给万有的源头——自有永有的耶和华神；并恢复人受造的使命，按着神的心意管理大地、荣耀真神。奉主耶稣基督的名求，阿们！

你有听过民间故事吗？语言学家正在记录迪多老奶奶所听过的民间故事，他的工作之一是要用某种音标系统把这些口语故事记录保存下来，因为迪多语没有文字，将来此口语也有失传的危机。

与老奶奶的合作并不容易，时间不能太长，奶奶容易犯睏想睡觉，不时也需要喝水和调整坐姿。为何不找年轻人呢？语言学家回答说：「迪多年轻人已经与传统文化脱钩了。」

你会在村庄里发现这有趣的现象，老年人说迪多语，中年人说阿瓦尔语，年轻人最流利的却是俄语。那是因为迪多语没文字，二十年前学校是采用阿瓦尔语教学注，如今则改用俄语教学。

「新的一代很受俄国文化影响，用的电器、听的音乐，包括穿着、居住喜好渐渐与低地的都市人一样。他们也开始搬到平原和工业城市，在那里通婚、被同化。」因此，语言学家只好走访高山村庄，收集当地的故事。

老奶奶吃过点心后，恢复了中气。语言学家按下录音笔，开始砌著文字砖。迪多福音资源至今还付之阙如，我们只能祈祷年轻一代可以透过俄语或阿瓦尔语接触到福音信息。

注：阿瓦尔人是达吉斯坦最大民族

代祷文

天父，盼望训练有素的语言学家与迪多人成为朋友，并尊荣他们古老而复杂的语言，借着双向的倾听和文化交流，敞开宣教的大门；让他们用口传、影音或绘画等方式，将耶稣的好消息分享给迪多人。我们祝福迪多语圣经快快问世，俄语福音资源及属灵作品广传于迪多社群。求祢为来到城市生活与工作的迪多人打开听见福音之门，愿圣灵感动基督徒能积极与他们连结，在友谊中搭起福音的桥梁；盼望城市的迪多归主者，对家乡生发传福音的迫切与热忱，能跨越城乡及世代差距，将福音带回家乡。奉主耶稣基督的名求，阿们！

在迪多人当中，有个仅有六百人的小群体说着基努克语，住在达吉斯坦与格鲁吉亚(乔治亚)、阿塞拜疆交界的群山间。这里冬冷夏热，但基努克人不肯服输地开辟出有限的耕地，并畜养牛羊，自给自足。

年轻的哈比卜勤快且自律，在天色还是鱼肚白时，就开了羊圈的门，弯身钻进石圈中把羊儿们一只只赶出来，领牠们往比较凉爽的高山牧场寻草吃。他们一家人还必须赶在冬雪覆盖山坡前，加紧储备牧草给牛羊过冬。

高加索山的夜晚来临得特别早，哈比卜下午四点前就会领着羊群回到家，站在石圈外看着羊儿一只只跳进门里。他不经意地提到：「我认识每一只羊。就像一个父亲有十几个孩子，对他们的个性了如指掌。」这句话相当触动我们。

离别前，我们聊起这几天相处的收获，他因而知道了我们生命中有一位好牧人，还有主所说的这句话：「我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。」

哈比卜没想到这种平淡的生活会为我们带来收获，因此笑得很开心。我们将这节俄语经句写在卡片上送给他，希望有一天他能思想基督，体悟羊与大牧人之间心有灵犀的关系。

代祷文

天父，基努克人虽然没有文字，但现在学校有教俄语，许多人可以用俄文沟通，盼望这能为基努克群体带来认识福音的机会。愿他们在生活中，借着网络、影音、文学等多元管道，接触祢的话语和基督徒的见证，对祢生出踊跃的好奇心，更多地寻求认识祢。求圣灵预备基努克人的心，使他们认得好牧人主耶稣基督的声音，顺服真理，离弃伊斯兰与民间信仰，立志活出讨主喜悦的生活。求神预备传道者来牧养基努克人，使信徒的生命长大成熟，建立富有生命力的教会。奉主耶稣基督的名求，阿们！

凯塔格人是一个鲜为人知的小群体，住在达吉斯坦南部凯塔格区北部人烟罕至的山区和低地，过着自给自足的内聚生活。上帝给予他们独特的刺绣恩赐与美感，部落风的原始图案深受艺术学者的青睐，甚至成为许多国家博物馆的藏品或拍卖会上的拍品。

但传统的凯达格绣物绝非日常用品，而是专为人生三个重要阶段所预备的：

一、出生，绣品作为摇篮上的遮盖物，保护婴儿免受嫉妒和恶意的目光(邪眼传说)。

二、结婚，新娘把首饰、喜糖等婚礼小物，用绣着人脸的绣帕包起来，然后带到新郎家，将帕子放在嫁妆或嫁枕上。

三、离开人世的那一刻，逝者的脸不能被人看到，便用宇宙天象图案的绣帕覆面，直到缠上裹尸布，才将绣帕交由后人留存。

苏联共产时期，许多民族的传统习俗被限制及破坏，凯塔格的刺绣文化曾一度没落。目前，文化单位正尽力地保护这项针线工艺，并将之与艺术、生活相结合。

代祷文

天父，谢谢祢让这群被大山隐蔽的凯塔格人，因着艺术家的欣赏而被世人所知、刺绣文化被记录保存。盼望他们灵魂得救的需要也被普世教会看见和重视，有爱他们的福音使者主动关心他们，为这微小的群体在灵性、工作、教育、医疗、文化等方面带来祝福。愿祢的仆人们在这里建立教会，牧养关怀村民；也预备圣经，使凯塔格人的生命被祢的话语更新。愿凯塔格人看见祢慈爱的照拂，心被恩感，乐于把生命交给祢来编织，成为讨祢喜悦的样式；也将对祢的爱融入织品，向世人诉说属神的丰满喜乐。奉主耶稣基督的名求，阿们！

海风缓缓吹，宁静悠然的沙滩与别墅群让人不自觉地松缓步调。克里米亚半岛无愧于「黑海明珠」的美名，是俄乌的后花园。其实她西眺巴尔干，北接乌克兰，自古是兵家之地；南岸的海军基地，有成排的俄国舰队借她制肘黑海局势。

在回家的路上，出租车司机对此地这几年的变化满意不已，「我们2014年全民公投回到俄罗斯啦，每年俄罗斯都会砸下重金投资建设，克里米亚现在到处焕然一新！」

过去，克里米亚曾被划给乌克兰，直到苏联解体、加盟国纷纷独立后，居民希望加入俄罗斯，不愿与乌克兰同床异梦。但一面倒的人群中总有异数，像坐在我身边的这位克里米亚鞑靼朋友，回到家后才一脸不悦地说起往事：「俄罗斯一直说克里米亚是他们的，但从前我们才是这里最大的民族。」

德苏战争时，克里米亚鞑靼人被指控勾结纳粹而遭流放。「将近一半的族人死于流放地。而且克里米亚太有战略价值，其他被流放民族都获准回家了，我们仍被提防，直到苏联瓦解后才得以返家。」但俄罗斯和乌克兰人早已填满家园，鞑靼人沦为20%的少数民族。事隔久远，如今克里米亚鞑靼人虽不反抗俄罗斯，但还是怀着历史芥蒂与对乌克兰的同情。

友人惆怅地说：「其实，谁是克里米亚的主人都不重要了，我只希望当局能多重视我们，并恢复我们在历史上的名誉！」

代祷文

天父，当人们以自己的喜好来选择王时，求祢祝福克里米亚的所有族群能听见天国的好消息，更如同《马太福音》中发现天国宝贝的人，有属灵的眼光，明白上好的选择是基督所赐的永恒国度。主啊！求祢赐下好牧者、宣教士，帮助克里米亚鞑靼人不再为自身边缘化沮丧，而是认出天国至高无上的价值，全力追求成为天国的子民，并为基督全然的欢迎接纳而大大喜乐！人们要看见归主者何等有福：「倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了！他必像树栽于溪水旁，在河边扎根。炎热来到并不惧怕，叶子仍必青翠；在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。」奉主耶稣基督的名求，阿们！

车臣人是个强悍、坚毅的民族，一直被视为高加索民族造反的代表。他们让叶尔钦连连跌跤、狼狈下台，成为九十年代莫斯科的恶梦，直到首府格罗兹尼(Grozny)被硬派普京并炸烂后，才沉寂于世。再次跃入世人眼中，是2022年一支忠于普京并向乌克兰挥军的车臣军团，让许多人惊讶这匹宁死不屈的骄傲战狼，何以折服。

同样经历180度转身的，还有车臣首府格罗兹尼，她不再是新闻画面中的废墟了。当年普京对车臣大棒一挥后，年年砸下大笔卢布怀柔安抚，彻底重建格罗兹尼。如今，她是高加索最美、最先进、最安全的城市。日落后，彩色灯光投射在「车臣之心」卡德罗夫清真寺上，与广场上舞动的音乐喷泉，映出往昔未有的温柔浪漫。

我们以为车臣人剽悍难以亲近，没想到他们对外人十分热情。车臣的年轻人主动与我们合照，并将一筐朋友介绍给我们认识。如今的车臣在克里姆林宫的奶水下长大，年轻人对莫斯科，有着与战死的父祖辈们截然不同的好感，以及对太平生活的强烈渴望。他们认为车臣已是国中之国，继续维持安稳自治就好。

代祷文

天父，车臣人是强大的战士，如同狼族一般，有着强烈要保护家园、捍卫族群文化的责任感，他们也像大卫一样，敢用小石子迎击强大的敌人。求祢来得着他们，塑造他们的生命，成为像大卫一样敬畏永生神的勇敢战士，有忠于基督、敢于追随真理的勇气。但愿有爱他们、懂他们的宣教士来到车臣，突破他们对基督教文化的威胁感和防御机制，帮助车臣人(特别是年轻人)用全新敞开的眼光观看、认识耶稣基督这位君王！愿真理的灵释放车臣人得自由，冲破伊斯兰信仰的框架，掀起群体归主的浪潮。奉主耶稣基督的名求，阿们！

在达吉斯坦西部哈萨维尤尔特(Khasavyurt)村镇一带，偶然听见有人在说车臣方言，翻译员便上前攀谈，阿京人却连连说不：「阿京是阿京，车臣是车臣！」

「我们被政府归类为车臣人，但车臣人都知道我们是阿京人，跟他们不一样！」

父老们说，阿京人古时的家园坐落在车臣与达吉斯坦的边境。「德国打来的时候，克格勃^注的特工说我们跟车臣人勾结纳粹，斯大林就把我们流放到中亚。直到赫鲁晓夫(Krushchev)时代，我们才被批准回到家乡……」老人瞇起眼停顿了许久，「祖父啊，说什么都要回来这里，但十多年过去了，这里已经成为其他民族的地方。许多亲戚跑去跟政府哭闹，希望能归还我们的家园……」老一辈的阿京人总能从祖辈身上窥见过去的苦难。

阿京人的回归为此地带来不小动荡，毕竟山里牧场短缺，几个族群只好再度搬迁。如今阿京人最大的威胁，是瓦哈比教派的极端分子想掌控此地，许多年轻人受到鼓吹，去到恐怖分子学校，学习当自杀炸弹客。

注：苏联的情报单位，全称「苏联国家安全委员会」(简称KGB)，与美国中央情报局、英国军情六处和以色列摩萨德，并列全球四大情报机构。

代祷文

天父，祈求祢向阿京人伸出慈爱救赎的膀臂，让他们从生活的危机感中得着真平安。愿阿京人享受祢同在的安息，发出赞美与感谢：「我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。」祈求祢在车臣和达吉斯坦中，兴起愿意接待、认同阿京人的基督徒，与他们共享资源，彼此尊重、相互扶持。求圣灵保守年轻的阿京人不受武装份子煽动而出卖生命；愿福音真理在阿京人感到迷惘、绝望时，生发医治与盼望的力量，让他们将生命与热忱献给替他们流血舍命的耶稣基督，成为和平之子，为周边族群带来平安的好消息！奉主耶稣基督的名求，阿们！

库梅克人可能是高加索地区最古老的民族，同时也是达吉斯坦最主要的民族之一，几千年以来安居在里海西岸的平原地区。库梅克语是当地第一个可以使用文字书写的语言，在族群与语言繁杂的北高加索地区，更是唯一的通用语。

公元1944年，库梅克人连同许多高加索地区的民族，被强制迁离世世代代居住的故乡，往西移居至车臣地区，而那里的车臣人也不幸的，早已被驱逐至中亚的穆斯林国家。这一系列的政治操作，使得高加索山区诸多人民丧失性命，更加速了各族群文化与语言的流失，当然库梅克也不例外。

多年后，当车臣人回归故土，库梅克人立刻将房屋及土地物归原主，并回到自己的故乡达吉斯坦，却很难再将故土的房屋与土地取回。库梅克人并没有选择以暴力抗争，而是选择以较和平的方式来争取他们的权益。他们透过集会游行要求政府重视民主的价值，以及库梅克文化与语言的保存。

代祷文

天父，主耶稣曾说：「温柔的人必承受地土」，当库梅克人将土地归还给车臣人时，求祢也为他们预备地土，使回归故土的人民再次安居。「他们必在自己的土地上安居。我打断他们所负的轭，救他们脱离奴役者的手的时候，他们就知道我是耶和华。他们必不再作列国的猎物，地上的野兽也不再吞吃他们；他们必安然居住，没有人惊吓他们。」我们祝福库梅克人遇见福音使者，且有通达的智慧领受福音好消息，因信与众圣徒在光明中承受恩典之约的应许和神国的基业，居住在基督的平安里。奉主耶稣基督的名求，阿们！

在小小的贡齐布村庄里，清真寺能重新矗立，对山民而言意义非凡。每个主麻日，村民会在这里礼拜祷告，一起交流。伊斯兰教象是一条坚韧的绳子，把每个人紧紧地拴在一起。

贡齐布人成为穆斯林已有六百多年的历史，在以东正教为主的沙皇时期受到压迫。1917年十月革命改朝换代后，列宁铿锵有力地向广大的俄国穆斯林宣告：「虽然你们的清真寺和礼拜堂都被毁坏了，虽然你们过去的信仰和习惯被沙皇践踏了，但是从今天起，你们的信仰和活动、你们的民族和文化将永远自由而不受侵犯。」

可惜新政权与穆斯林的蜜月期相当短暂，苏维埃共产党的无神论主张与各种宗教势同水火。除了进行「政教分离」的改革，当局也禁止宗教伸入学校和司法。于是，穆斯林学校和伊斯兰宗教法庭相继关闭，瓦克夫^注遭没收。直到苏联瓦解后，高加索村庄的清真寺才一一被重启修复。

其实，一千多年前邻国格鲁吉亚(又译乔治亚)的宣教士曾把福音带给贡齐布人，但自从帖木儿帝国带来伊斯兰化后，福音就再也没有在这两千多人中取得进展。

注：用于宗教或慈善事业的资金及地产。

代祷文

天父，愿祢的慈绳爱索牵引贡齐布人挣脱伊斯兰的捆索！我们祷告，圣灵突破性的工作能在各个贡齐布村庄兴起，打开他们接触福音的管道，预备他们的心成为好土。祈求有敬虔、灵性美好的宣教士或福音使者到来这里，使贡齐布人看见不一样的属灵生命，省察伊斯兰宗教带给他们生命的枯干与无望，而渴慕与真理的神建立亲密真实的关系，并为因信称义、罪得赦免的恩典大大欢喜！求祢赐下贡齐布语圣经，使这个群体看重祢的话语、看重信仰传承，教导儿女敬畏永生神，因着连于真葡萄树而发旺。奉主耶稣基督的名求，阿们！

加齐德有一天出去牧羊后，就再也没有回来了，人们在山沟里找到他的遗体，羊儿散在山坡。伊斯兰殡礼规定人死后3天内要速葬，在哀戚又仓促的丧礼上，只见死者家属垂头或闭目，都在喃喃重复着一样的祷词。据说累积7万次，逝者就有望进入天堂。

其他地方的穆斯林没有这样的习俗，这是戈多贝里人独特的葬仪。这么做，真的能够上天堂吗？人们不敢肯定，只能把握最后一丝希望，帮助亡者在天堂找到安身之所。

葬礼过后，小女儿马吉特每早醒来，第一个念头就是问安拉：「爸爸在你那里了吗？」再问母亲，她总是迟疑，说道：「只有安拉知道。」

目睹死亡，生者不免开始思想「人的归处在哪」。曾经，戈多贝里先祖知道永生的答案；基督教与伊斯兰教不约而同地在七、八世纪，随着格鲁吉亚宣教士与阿拉伯征服者到来此地。后来伊斯兰教占了上风，与戈多贝里人的泛灵习俗融合，延续至今。

代祷文

天父，在戈多贝里人还没有母语圣经，还没有宣教士的时候，求祢仍为他们兴起许多得救的管道，差遣使者来到他们当中，使他们有机会听闻耶稣基督的名并祂的拯救！愿每个戈多贝里人思考生命意义的时候，真理的圣灵来导引他们的思想，不再满足于错谬的宗教传统以及人所给予的答案；祢推动他们来迫切寻找真理，直到寻见祢！使每个遇见祢的戈多贝里人兴奋地发现祢能回应他们的困惑；明白祢造天地万物、对人的计划。愿他们因着认识祢的心意而火热，满心渴望寻求主的旨意来生活！奉主耶稣基督的名求，阿们！

在高加索醒来的每个清晨，你会为一张能接住脚掌的地毯感恩。

俄罗斯最南边的城市杰尔宾特，有俄国最大的毛纺场，还住着许多织毯界的翘楚——亚塞拜然人！在他们的地毯店里，坐在织机前的妇女正拿着梭子双手翻飞，哪条色线该穿入哪里的经线，一丝一缕皆胸有成竹。店主说：「最常见的图腾是火苗形的布塔(Buta)与水滴形的孔雀羽……」布塔印记了火之民族的过往；在成为穆斯林之前，他们崇拜的是圣火(祆教)。

亚塞拜然与亚美尼亚两国独立后，长年为纳哥诺卡拉巴克(纳卡)这块飞地大打出手，亚塞拜然族老板摇了摇头，说：「斯大林时期，纳卡已划给亚塞拜然啦！但纳卡居民都是亚美尼亚族，宗教也不同(信仰基督教)，自然不愿意归于亚塞拜然。杰尔宾特处在这两国的邻边，也被战争的情绪搅动，城里亚塞拜然的英雄纪念碑和墓地多次遭人破坏，我想就是支持亚美尼亚的那些人搞的鬼吧……」

俄罗斯虽然与亚塞拜然交好，但同时也是亚美尼亚的军事同盟。「我当然不希望两国的冲突继续，这样我们俄罗斯的处境会很尴尬。」

代祷文

天父，历史常常使我们知道人自己做主后的愚昧和罪性，但我们还是没有醒觉地一犯再犯。我们是不足的，我们实在需要祢！求祢原谅我们与政治家们常常出于主观的政治考量、本位主义或短视，有意或无意地在群体中播撒了分裂跟破坏的种子，求祢时时带来光照提醒、赦免和医治。恳求祢在亚塞拜然和亚美尼亚间赐下和平、修复关系，使两族远离战乱所带来的恐惧、迷惘及对立。也祈求祢让亚塞拜然人爱祢、归向祢，以他们的艺术、文化、语言来荣耀至高全能的主宰，编织美善。奉主耶稣基督的名求，阿们！

来到南俄罗斯的阿斯特拉罕(Astrakhan)，伏尔加河在此缓缓地流入里海，地势虽然缓降，但天气还是犹如俄罗斯人强烈的脾性，冬日「冻」彻心扉，盛夏却迎来40°C高温。

鞑靼人正准备举行庆典，女生会戴上高顶圆帽。晚间，阿丽娅为我们示范了俄罗斯女子的穿搭心法。她在额前戴上缀有珠宝或刺绣的盾形头饰，说：「这叫科克什尼克。」这是俄罗斯各民族最常见的帽型。帽顶再覆上长长薄纱，垂坠出轻盈的披风。

「还有萨拉范！」她从衣橱拉出各种无袖及地的连身裙，有碎花拼接、金线刺绣或滚上蕾丝边的。「夏天穿白棉衣，再套上萨拉范，腰系皮带；这是所有俄罗斯女人都喜欢的穿着！外头可以罩上短版坎肩、背心，天冷再裹上厚厚大披巾，可从头到脖子包起来。」街上女子不外乎这种洋葱式穿法，然后各自在单品上出奇制胜。

小桥流水的阿斯特拉罕有蜿蜒的运河，当初鞑靼人顺着伏尔加的河水，从不远的钦察汗国来到此地。外号「恐怖伊凡」的沙皇伊凡四世，沿着这条少数民族聚居的河流，修筑了一系列防御碉堡；鞑靼与沙皇交火之处，如今是游人的风景。阿丽娅说：「现在我们和好共处。我是穆斯林，但从没感受到俄罗斯人与东正教的敌意。」

代祷文

天父，求祢救赎阿斯特拉罕鞑靼人，使他们归向祢！求祢开他们的心眼，让他们认出基督是他们的良人。愿他们在主宝血的救赎中，洗净生命的过犯，并穿上义袍，以圣洁为衣、救恩为装饰，成为基督荣美的新娘。求圣灵开启向阿斯特拉罕鞑靼人宣扬基督的福音机会。主耶稣啊！愿祢点燃阿斯特拉罕鞑靼人对祢的热爱之心，愿他们听见祢爱的呼唤：「我的佳偶、我的美人，起来，与我同往。」整个群体就醒起来等候迎接新郎！奉主耶稣基督的名求，阿们！

来到卡尔梅克共和国，一下飞机看到的俱是亚洲面孔。踏上南俄大草原，一路上一顶顶蒙古包错落搭建，酥油奶飘香、藏传佛寺林立、东方亭台斗拱飞檐，黄衣喇嘛及身着传统蒙古服的人不时错身而过，令人以为误入亚洲。

卡尔梅克人的祖上，多是卫特蒙古族(Oyrat/Oirat)^注1的土尔扈特部，在中国明末清初时，因不堪准噶尔部的侵扰而西迁，一路翻山越岭，在水草肥美的伏尔加下游觅得新家园，但很快就与俄国沙皇交恶，只因拒绝改信东正教与征兵的事。于是，约17万的土尔扈特人决定跟随沃巴锡可汗返回原乡^注2，而留在南俄草原的人就被称为卡尔梅克人。

许多卡尔梅克人在德苏战争期间被动员上战场，战况失利被俘投降后，几十万的族人受牵连，被斯大林流放至冰天雪地的西伯利亚，多年后才获准返乡。

2021年，俄国向乌克兰发动的「特别军事行动」中，公布的战亡士兵多数来自北高加索和西伯利亚的少数民族，卡尔梅克人位列前三。当莫斯科与圣彼得堡的青年抗拒服兵役时，这些穷困偏乡的少数民族青年却被募兵待遇打动而从军。

在军营里，年轻的卡尔梅克子弟兵，围绕在类似「军牧」的喇嘛身边，双手合十闭目祈祷。数百年来，卡尔梅克人在许多困境诱迫中，都牢牢地抓着这个原乡带来的信仰。

注1：中国明朝称瓦剌。
注2：归乡者死伤过半，返抵时被清朝皇帝乾隆安置于新疆。

代祷文

天父，卡尔梅克人的祖先曾无惧颠沛，翻山越岭地找寻家园，我们祝福现代的卡尔梅克人打破藏传佛教的框框，有勇气地在信仰的路上向外探索，并被引领到基督可躺卧的青草地、可安歇的水边，在祢爱子的国度里找到永恒的属灵家园。当大城市定居的卡尔梅克人为着与草原传统脱节、家庭关系松脱而迷惘失落时，愿神安慰他们，让基督的爱与信仰，成为凝聚家庭的力量与见证。当草原游牧的卡尔梅克人被极端气候及现代化冲击时，愿他们认识祢、经历祢的怜悯与带领，看见超乎他们想象的出路。
奉主耶稣基督的名求，阿们！

苍郁的林间，溪水从廷迪人的家门前淙淙流过，走向溪谷野餐的路上，还有树木沙沙的婆娑声。溪水从一处小陡坡滑落，渐渐息了奔涌，在一个小溪谷里汇出一汪安静小潭，湖面是松绿石色的。至此终于明白，为何廷迪城镇总能出现在俄罗斯南部的风景明信片上。

两家的廷迪妇女穿着传统服饰，绸亮的黑衣点缀着绿、黄、红等鲜亮的颜色。她们驾轻就熟地在溪边生火，动手做起玉米饼。在达吉斯坦偏僻的山间，这些传统食物讲求取材容易，能简单自制烹煮。羊肉和面饼用水煮滚后放在盆里，再把干酪掰成小块洒在其上。小男孩感谢真主的赏赐，便津津有味地嚼起干酪与面包。

廷迪的孩子非常敬重父母，尤其视母亲为最美丽、温暖的存在——她们悠闲地生活，双手满是操持家务的皱褶，却没有抱怨，脸上总是微笑，深深地爱着家庭。

孩子们从小在宗教和世俗教育上被严格要求，所以出了不少伊斯兰神学家、科学家和老师。他们当中还没有基督徒，也没有母语圣经。

代祷文

天父，在宁静中，我们歌唱赞美祢：「这是天父世界，我们侧耳静听，宇宙唱歌，四围回应，星辰作乐同声。祢爱普及万千，风吹草声，知他经过，随处能听他言。」父啊，万物皆祢所造，草木知祢是神，人更是按祢形象所造，本有寻求祢的渴望，可惜廷迪人没有找到对的途径来到祢面前；愿祢赐下圣灵、打发使者，带领他们借由耶稣基督，归向万有真正的源头。愿祢的圣灵如风吹拂，唤醒他们的心灵，能认识三一真神、明白因信称义的奥祕。求你为廷迪人预备圣经译本，吸引他们如同尼哥底母，使他们切慕真理，不被群体和传统所困，谦卑地来到夫子耶稣面前问道。奉主耶稣基督的名求，阿们！