非洲

萨努西人是贝都因人当中最独特的群体之一，因受到伊斯兰神学家穆罕默德‧伊本‧阿里‧阿斯-萨努西(Muhammad ibn' Ali as-Sanusi)^注的神祕主义影响，而成为贝都因部落中较为温和的群体。
儘管贝都因人不屑为金钱折腰、替人做劳役工作，宁可无拘无束地在旷野过简单的生活，做自己的主人。不过近年来，这种情况有所改变；但大多数贝都因人仍然鄙视被人使役的工作。
在沙漠边缘屯垦放牧的萨努西人，与那些骑着骆驼四处寻找水草的游牧贝都因人相较，生活相对没那麽艰苦。但在恶劣的环境中耕种实属不易，收成极少。
几乎所有利比亚的贝都因人都是逊尼派穆斯林，利比亚和贝都因人都不欢迎基督教和福音工人。

注：他的神祕主义运动帮助利比亚摆脱义大利统治。萨努西的孙子曾担任8年的利比亚国王。

代祷文

天父，讚美祢是超乎众人之上、住在众人之中，又贯乎众人之的神！因着祢的信实慈爱，我们相信祢的灵仍然能运行在萨努西人当中，使他们能被引导明白真理，并为罪责备自己，因祢真理的圣灵奇妙，能向人启示祢自己！求祢怜悯萨努西‧贝都因人累代被伊斯兰传统束缚，他们不疑有他地敬拜阿拉，将祢当得的荣耀归给别神，我们求祢发怜悯，因他们真的如同没有牧人的羊群一般，走迷了路；愿祢的荣耀在这个群体兴起，打发祢的僕人寻找迷羊，领他们进到主的羊圈。愿真理的圣灵带领萨努西‧贝都因人找到属灵真自由，安息在与神和好的平安中。奉主耶稣基督的名求，阿们！

希尔提坎‧贝都因人主要住在利比亚的地中海沿岸，以及黎波里塔尼亚(Tripolitania)，人数约有两万，但已知的基督徒约只有8位。
贝都因人有个谚语，能反映出他们以血缘凝聚的生活关係网：「我反对我的兄弟；我和我的兄弟一起反对我们的表兄弟；我和我的兄弟及我们的表兄弟一起反对陌生人！」即便亲疏有别，但贝都因人绝对不会胳膊向外弯。他们多半近亲通婚，部落的家族关係链密如蛛网，外来陌生人很难走进这个社会，取得他们的信任，更别提宣教士必须能够吃苦耐劳，才能适应他们严酷的生活环境。所以这大概能够解释，为何贝都因相关的事工和归主者如此之少。
我们实在需要祷告，找到向他们传福音的策略，以及培养出不畏艰难的宣教士，投入这项困难却重要的任务在贝都因人中荣耀主。

代祷文

天父，我们必须谦卑地承认，面对贝都因人独特的生活方式、紧密的关係，与他们坚固的信念系统，我们实在难以使用一般的方法与策略来接近他们！然而祢的旨意是不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改，因此我们相信祢绝对有触摸贝都因人的方法，因为他们是祢手所造，祢比谁都了解他们的处境！求祢预备合适希尔提坎‧贝都因人的宣教士，以自然且生活化的方式将福音带进这个族群中。愿祢的全能与无所不在，临及这个高度封闭的群体，伸手搅动已经僵固的文化和生活氛围，使他们打开心门领受祢的活水，生命经历更新！奉主耶稣基督的名求，阿们！

来到杰贝尔纳富萨高原(Jebel Nefusa Plateau)，山石嶙峋的石灰岩地质，放眼望去像是一片光秃秃的月世界。造在山上的泥城，与山石颜色融为一体，隐藏了自己的存在感。这裡位于的黎波里(Tripoli)西南，海拔约460～1,000公尺，陡峭岩壁的气势，让人忘记它只是个丘陵。
纳福萨村独特的穴居屋，是在软石灰岩和泥灰岩上，向下挖出一个大坑，然后再凿出地下房屋。大大小小的门窗，宛如岩石蜂巢。
儘管多数利比亚人是逊尼派穆斯林，但纳福萨人属于伊斯兰的小教派伊巴达亚(Ibadaya)。伊巴达亚教徒在第七世纪，因着对伊玛目(宗教领袖)的看法，与逊尼派和什叶派不同，而退出主流派系，默默迁去几个国家。伊巴达亚教派在阿曼与北非几个国家受到欢迎，成为反对主流逊尼派穆斯林和阿拉伯征服者的工具。

代祷文

天父，圣经说地上有四样甚聪明的小物，其中沙番虽是软弱之类，却懂得在磐石中造房。祈求纳福萨人也拥有把祢当成磐石、拯救、避难所，懂得投靠藏身在祢裡面的智慧。「我要论到耶和华说：『他是我的避难所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。』」愿他们聆听福音时有开放的思想、探索真理的勇气，不受传统信仰的拘束，成为跟从祢、渴慕真理的门徒。也愿祢的公义及慈爱介入利比亚的政局，让这片土地的刀兵止息，更为他们兴起属灵的军队，以祷告、福音行动来触摸这动盪之地，使人们经历属天的平安！奉主耶稣的名祷告，阿们！

被称为「沙漠勇士」、「岩石人」的图布人，又称为泰达人(Teda)，在利比亚的提贝斯提山区(Tibesti Mt.)，以及邻国查德(Chad，又译乍得)过半游牧的生活。 这些强悍的人有自己的部族规矩来管理部落、家庭的事务，法律在此不管用。部落通常是以血缘关係为基础的氏族集合体，各部落有自己的地盘、牧场和水井，个人拥有自己的牲口群。氏族之间会因偷窃、谋杀等事由争斗，进而引发一连串血债血偿的复仇行动。 在利比亚狂人格达费独裁时期(Gaddafi)，政府对图布人施行了严重的歧视高压政策(尤其在库夫拉绿洲)^注，不但取消其公民身分，还宣布他们属于查德，并赶他们「回家」。利比亚图布人被剥夺了所有公民福利，包括教育和医疗援助。2009年11月开始，政府强制驱逐和拆除图布人的房产，反抗者被逮捕，许多人只好逃向山区。

注：原因可能是猜忌图布人在对查德战争中，会支持查德；以及对图布人与前政权塞努西教派的渊源深感顾忌。

代祷文

天父，求祢缠裹图布人所承受的历史伤痕，打破恶者蓄意在这族群中树立的围牆，好让福音使者有机会走入他们当中！主啊，祢让图布人看见历史的君主利用武力来巩固势力，而祢是谦和的君王，更用自己的生命来为人们付上赎价！我们祷告图布人要拥戴基督为王，领受祢的拯救和医治，「因你所受的鞭伤，图布人要得医治；因你所受的刑罚，图布人要得平安！」求祢使用各样福音资源来与图布人对话，使他们从故事中感受到祢爱的力量与拥抱！祢完全的爱浇灌图布部落，将一切惧怕除去，带来更新、和好与盼望，将被撇弃的他们领回祢的家中！奉主耶稣基督的名求，阿们！

人们认为阿克丹人是第六世纪衣索比亚士兵的后裔，他们当时试图征服中东地区，但功败垂成。未随军队离开的人，被当地人怨恨、敌对、奴役，因此被称为「阿克丹」，意思是「僕人」、「被边缘化的人」。
至今，他们依旧背负着历史的污痕，生活在社会底层，被人歧视、隔绝。他们在城市裡从事卑微的工作；生活极度贫困，只有少数人会帮助他们。幸运的话，男人们可以找到清道夫的工作；妇女和孩童则拾捡易开罐、瓶子或以乞讨维生，帮家裡餬口。在他们当中，几乎没有一个孩子能够上学。
据说大多数阿克丹人已经认命，不寄望生活能有所改变，所以没有动力寻求教育等其他方式来改变自己。他们微薄的收入，大部分都用来购买兴奋剂卡特叶(Qat)，只为了获得仅有一霎时的满足快乐。

代祷文

天父，讚美祢不永远怀怒，且乐于施恩。求祢也更新人们看待阿克丹人的眼光和态度，祢将阿克丹人从累代的压制和低落的自我形象中解救出来，让他们在救主的爱中，认识自己受造的意义与被基督重价买赎的价值，在圣灵的更新中成为新造的人。求祢兴起阿拉伯语的口传福音资源，来接近这个被忽视的族群，让他们听见祢的声音与启示，并能回转过来，祢就医治他们。愿微小的阿克丹基督徒被坚固、造就、蒙圣灵引导，使他们做祢复活大能的见证人，带出群体转化的归主运动！奉主耶稣基督的名求，阿们！

卡比尔人是住在阿尔及利亚北部al-Quabail山脉的柏柏尔人。崎岖的山脉给了柏柏尔人靠山，得以与侵略者对抗。
卡比尔人长期与山为伍， 练就了好脚力， 在山地长途跋涉既不疲累又健步如飞。他们聪明、坚强、独立，打破地形限制，在陡峭的山坡上开闢了梯田，种植穀物和水果，并放牧羊隻。村庄以石头建成，坐落于高山上，有醒目的红瓦屋顶。若所住的地方取水不易，妇女们就必须长途跋涉，在崎岖的驴路上，携带沉重的水罐上山打水。
阿尔及利亚曾是法国殖民地，独立后许多基督教宣教士被驱逐出境，宣教事工受挫。有些阿尔及利亚人透过法国製作的基督教节目认识了耶稣，但住在高山上的卡比尔‧柏柏尔人，还是难以听闻救恩之声。我们需要再接再励地为他们的福音突破来祷告！

代祷文

天父，我们在卡比尔人身上看见聪明、坚强和独立的特质，以及开创力与环境适应力。祝福他们能发现这些特质是来自于祢的创造与赏赐，使他们能将感谢和荣耀归于祢！求祢差遣阿尔及利亚的基督徒来向卡比尔人宣讲福音，也求圣灵预备那些长途跋涉取水的妇女，愿她们的心如同井旁的妇人般渴慕活水、遇见活水的源头，并欢然为弥赛亚做见证！愿祢增加他们与福音连结的机会，开广他们的心胸与探索真理的渴望，使他们谦卑真诚地以心灵和诚实，来认识并敬拜那造天地万物的主宰，并悔改而全然信靠祢。奉主耶稣基督的名求，阿们！

哈西尼亚是一种茅利塔尼亚阿拉伯人和撒哈拉人说的阿拉伯语，是茅利塔尼亚的官方语言(又叫茅利塔尼亚阿拉伯语)，也在西撒哈拉地区(北非与西非部分地区)、摩洛哥东南部，成为广泛使用的阿拉伯方言。这也是阿尔及利亚西南部的一种地方方言，根据1985年的资料，当时有15万的阿尔及利亚人说这种语言。
讲哈西尼亚语的人民，通常是马利克教派(Maliki)的穆斯林，这是逊尼派的四大学派之一。他们认为必须透过遵守律法来取悦阿拉。
《耶稣传》电影、圣经和有声资源，皆有哈西尼亚语版本。盼望除了这些资源，还能有宣教士向他们指出通往十字架的道路。

代祷文

天父，感谢祢已为这些讲哈西尼亚语的人们，预备了母语福音资源，但没有传道的，怎能听道呢？无法听道，又怎能信道呢？求祢差派更多的福音使者，来接触讲哈西尼亚语的人，使他们能听见神以恩典带来的福音，更明白不是人要尽力取悦神，而是祢先爱我们，甚至用祢的独生爱子做了挽回祭！求祢在他们当中兴起耶稣的跟随者，亲自造就、装备这些门徒，在这裡兴起教会倍增运动，使他们当中有如同保罗的外邦使徒兴起，将福音传给讲哈西尼亚语却属不同国家的人们。奉主耶稣基督的名求，阿们！

在阿尔及利亚，实力较强的阿拉伯人和实力较弱的本土柏柏尔人之间，分际相当模煳。最初，北非是由原住民柏柏尔基督徒统治。随着阿拉伯人数世纪的入侵、扩张，柏柏尔人被「阿拉伯化」，他们与阿拉伯人通婚，最终产生文化和语言的融合，信仰身分也转变成为穆斯林。在阿拉伯化的地方，伊斯兰教法也取代了传统的部落秩序。
对柏柏尔穆斯林来说，放弃穆斯林身分，等同放弃所拥有的社群关係，新信仰会使他们被视为「异类」，而被所爱之人排斥。所以对一般人而言，改信基督教是一个压根不存在的选项。
一些宣教机构将事工重点，放在居住欧洲国家的柏柏尔人身上，但效果甚微。他们需要新的策略，比如接触穆斯林家庭中相对封闭的妇女。我们祷告宣教士在这群人当中，找到福音的突破点。

代祷文

天父，宣教机构正尝试不同的策略，接触说阿拉伯语的柏柏尔人，我们祈求祢为他们敞开福音的大门。愿祢的慈爱与大能，攻破那惧怕人胜于敬畏祢的权势，翻转说阿语的柏柏尔人的信念，让他们更珍惜「当信主耶稣，祢和祢的一家都必得救」的永生应许！随己意运行的圣灵啊，祢将神的爱厚厚地浇灌在这群人心中，引导他们进入、明白一切的真理，使他们因着真理得以自由，不再成为文化、宗教、群体的奴僕。求祢眷顾柏柏尔妇女群体，使报好信息的妇女能成为大军，将美好的福音带入家中，建立属神的家庭！奉主耶稣基督的名求，阿们！

伊达克萨哈克人的名字意思是「以撒之子」，他们多数居住在马里(Mali)，但在阿尔及利亚与其邻界地带，也有约3,800名伊达克萨哈克人。
过去，伊达克萨哈克人是图阿雷格(Tuareg)贵族的牧民，受到庇护。如今，这种关係不复存在，彼此的交集仅止于用同个水井、在同个市集进行买卖。
伊达克萨哈克人向来在阿尔及利亚和马里的沙漠中迁移游牧，牲畜、家庭和伊斯兰信仰是他们最在意的事。他们用牲畜与阿拉伯人进行贸易，交换农产品。他们几乎没有什麽积蓄或财产。
就像几百年前向他们传教的穆斯林一样，需要有基督的跟随者愿意过四海为家的帐篷生活，以便向这些游牧民族分享神大能的故事。让他们在夜间仰望星空时讚叹：「这一切是谁手所造？神啊！你的名在全地何其美！」或在旷野移动时，思想神以云柱火柱引领子民行走，赐给人们生活的安全与丰盛！

代祷文

天父，怜悯我们面对游牧民族福音事工皆束手无策，因没有工人在他们当中；请动员我们积蓄更多祷告，修平道路的崎岖，直到游牧福音使者被祢兴起，从四面八方来得着这些群体！愿祢借由善于说故事的宣教士、福音广播，使游牧人听见祢大能的作为。我们更深信祢是超乎万人之上，又住在众人之中，贯乎众人之内的以马内利，祢当初如何拣选了信心始祖亚伯拉罕，使他在旷野认识祢的名，愿祢也用奇妙的方法接触伊达克萨哈克人，使他们与祢为友。愿将来有一天，伊达克萨哈克人会改写他们生活的优先次序：他们看重耶稣、家庭与牲畜！奉主耶稣基督的名求，阿们！

阿拉伯语中的「贝都因」一词，是指生活在浩瀚沙漠裡的人。在古代，大多数人定居在河流附近，但贝都因人更喜欢生活在开阔的沙漠中。
不要小看贝都因人刻苦原始的生活，他们在阿拉伯人心中备受尊敬，被视为阿拉伯人的起源，直至现在仍保有先民的生活文化，所以阿拉伯人视之为「最理想的」阿拉伯人。尤其他们保留了丰富的口传诗歌传统、放牧的生活方式，以及传统的美德、荣誉的法则。
贝都因社群以盘根错节的亲属网络交织而成，近亲通婚很常见。少数贝都因人仍像他们的祖先那样，住在骆驼和山羊毛织成的帐篷裡，饲养牲畜、打猎和掠夺，时间在他们身上彷彿从未前进。
第一批接受伊斯兰教的人来自贝都因部落，伊斯兰教跟着他们的步伐游走于阿拉伯沙漠，又推展到沙漠之外，影响了许多民族。伊斯兰教深植于贝都因的文化，他们忠诚地捍卫伊斯兰信仰的地位，相对地对福音感到牴触。

代祷文

天父，愿圣灵的大能穿透杜伊-梅尼亚‧贝都因人抵挡福音的牆。我们想起拜访亚伯拉罕的三位天使，求祢也用这些游牧民族能够了解的方式造访他们，使他们明白他们也是承受应许的，更是被祢託付成为浩瀚沙漠的管理者！愿有人能用他们所熟悉的音调写下口传的福音歌曲，并在他们当中开始传颂，使贝都因人明白祢是生命的起源，万族都本于祢、归于祢。求祢感动阿拉伯人中的耶稣跟随者，向他们分享福音，并愿意花时间建造他们的属灵生命，使这个族群被转化为游牧人的福音大军，以及沙漠的敬拜者！奉主耶稣基督的名求，阿们！

在伊斯兰教出现之前，贝都因人已在阿拉伯沙漠生活超过千年。西元七世纪初，伊斯兰教兴起，奉为圭臬的贝都因人向外扩张，离开中东，开始向北非扩散。许多贝都因战士在他们所征服的地上定居生活，成为各地阿拉伯人的先祖。
现在的阿拉伯人当中，仍坚持游牧生活的贝都因人不到10%。这些保有阿拉伯先民价值观与文化的人，生活方式几乎没什麽改变。在共同生活的社群中，牧场和水井都是公有财产；对家庭、氏族、部落有忠诚无私的美德；与自然合一，执着于追逐水草而居；身上彷彿自带陀螺仪，不用靠地图和罗盘，也能追寻星星，在沙漠中辨识方向，成为旅人的最佳向导。在物质化的阿拉伯人心中，贝都因人一无所有的生活不值羡慕，唯独在追念先祖时，才觉得他们的生活充满高贵浪漫的情怀，代替做不到的阿拉伯人，活出不忘本的生活。
奈尔贝都因人的世界宁静而孤立，外人既无法改变他们不断迁徙的脚步，也无法撼动他们的信仰。但圣灵过去曾差遣腓力去向埃提阿伯的太监见证耶稣，我们也可祈求圣灵继续打发人，以专业、商业、旅游或文化等角度，来连结奈尔贝都因人。

代祷文

天父，祢用一颗星星引导东方三博士来朝拜圣婴孩耶稣；在旷野中也使用天使的高唱，将救主降生的好消息报给牧羊人！纵然目前没有服事奈尔贝都因人的宣教士，但我们祈求祢兴起管道，引领他们遇见救主！盼望在这个被孤立的族群裡，有被圣灵搅动的灵魂，特别是年轻一代，愿他们对其他文化、真理与生命意义有更多好奇心及探索的动力，进而寻见生命中真正的嚮导——耶稣基督，并向族人指引出这颗明亮的晨星。愿圣灵引领奈尔贝都因人走出孤立的世界、穿越伊斯兰屏障，进入真理当中，得着真正的自由！奉主耶稣基督的名求，阿们！

没有意外的话，西迪贝都因人几乎都是穆斯林，大多数人也信仰称为「金尼」(Jinni)的神灵。 在现代个人主义的社会中，我们很难理解贝都因人以群体为导向的思维。在做决定前，他们一定会寻求家人甚或部落的意见。部落的一切即代表个人，一荣俱荣，一损俱损。一但离开部落与家庭，这人将失去保护，一无所有。 众所皆知，贝都因人拒绝接受外来的法治、权威，因此外人很难走进他们的世界和心裡，福音亦如是。但历史上曾有一位探险家——威福瑞‧塞西格(Wilfred Thesiger)，他本是贵族爵士，却坚持用最原始、与当地人一样的生活方式，两度穿越沙漠，与贝都因人共同生活，成为贝都因人唯一视为「自己人」的外来者。 「你的麵包你的盐我曾吃过，你的美酒你的水我也饮过；你的死亡我陪你度过，而你的生活也一如我。」从塞西格最喜欢的这首诗，我们可以窥知他如何赢得贝都因人的心。这也是时至今日，有了科技、网路、福音资源，我们仍非常需要培养宣教士，走进未得之民当中，效法基督道成肉身，生活在他们当中的原因。

代祷文

天父，贝都因人是按着祢的样式被创造的，因此他们对爱、陪伴、同在、群体，也同样有着渴求与感受力！我们祈祷祢把对西迪‧贝都因人的爱放在祢的子民心中，有人愿意认领这个族群，委身地为他们代祷；有人则勇敢回应呼召，以道成肉身的生命，建立与他们同坐席的亲密关係。我们呼求祢攻破西迪‧贝都因人拒绝基督的心牆，使他们接受基督所做成的救恩——基督为他们流出宝血、付上生命的代价，将他们的生命买赎回来，归他为义。因此得救的西迪‧贝都因人要献上自己当作活祭来荣耀神，向沙漠的游牧人传扬神的作为。奉主耶稣基督的名求，阿们！

1970年，一个贝尔巴利人村落决定放弃母语科兰杰语(Korandje) 一种深受柏柏尔人影响的语种，以确保孩子们都会说阿拉伯语，而提高受教育机会和发展前景。这引发其他村落纷纷跟随，导致科兰杰语步入消亡。
贝尔巴利人生活在阿尔及利亚西南部——贝沙尔(Bechar)和廷杜夫镇(Tindouf)的一个绿洲，名为「塔贝尔巴拉」(Tabelbala)。此地自古是商队路线的站点。最近，该地区大幅度扩建，因为这裡是通往摩洛哥、撒哈拉和茅利塔尼亚边境的最后一个前哨，而且是成千上万西撒哈拉难民涌入廷杜夫镇难民营所经之地^注。
塔贝尔巴拉全年降雨量很少，但被沙丘环绕的绿洲，却因地下水资源丰富而非常肥沃，农业普及。此处是人口极其稀少的贝沙尔省中，一个重要的聚落。此地气温高达50˚C(122˚F)，经常有沙尘暴来袭。

注：西撒哈拉多年来经历跟西班牙、摩洛哥、茅利塔尼亚等国家势力抗争，以争取主权独立。

代祷文

天父，无论是难民、旅人、商人还是贝尔巴利人，都需要寻找绿洲的庇荫和滋润，好避开烈日的毒害与干旱。我们祈求他们也意识到人活着，不只是单靠吃喝等物质条件。愿他们的灵魂甦醒，能谦卑地到祢面前，看见唯有耶稣是生命涌流不止的活泉，能解人的干渴，而不再靠自己的能力，凿出各种破裂不能存水的池子满足自己。主啊！那信祢的人腹中要流出活水的江河来，这活水也要丰富周围人的生命，愿贝尔巴利的基督信徒成为属灵的绿洲，使前来寻求保障庇护的人，有机会听见祢慈爱之声。奉主耶稣基督的名求，阿们！

如果你属的群体很小，而附近还有其他三个小语种，你会教你的孩子讲什麽语言？许多切努阿父母所选择的，是贸易通用的阿拉伯语，这有助于孩子们与学校教育接轨。但切努阿人所讲的切努伊语(Chenoui)，仍通行于乡村地区。
乡村地区的切努阿人，认为阿尔及利亚政府在基础设施方面，没有给予他们足够的帮助。他们位于沙漠的家园，一般人很难进入，而且某些地区甚至有穆斯林极端主义和恐怖组织活动。由于当地政府想要防范外来的影响，外国人往往难以获得签证，这成为宣教士入境的一项考验。
但庆幸的是，目前还有一个切努伊语的福音电台，正在做广播接触的工作。或许具备技能的女性宣教士，可以接触切努阿妇女，满足她们在医疗、教育、技艺等方面学习的需求。目前，市场上有购买北非地毯及装饰品的趋势，所以地毯生产与贸易，也是营商宣教接触他们的其中一种策略。

代祷文

天父，我们虽然不好，尚且知道要把好东西给儿女，更何况在天上的父，岂不更把好东西赐给求祂的人呢？愿切阿努父母能明白神爱他们的心，甚至祢的儿子也为他们倾倒了生命。但愿这份爱，让切努阿人放心来寻求那应许人「寻找就必寻见、叩门就必开门」的神。也愿天父为切努阿人预备福音使者及慈爱的牧人，引领这些没有牧人、只能凭己意走迷的羊群，可以找到羊的门。耶稣说：「我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。」愿他们与主耶稣建立亲密的关係，用心听从大牧人的声音。奉主耶稣基督的名求，阿们！

瓦尔格拉人是住在阿尔及利亚中部一个绿洲城市——「瓦尔格拉」(Ouargla)的柏柏尔人。儘管他们以城市为名，但他们的人数不到该市人口的16%。过去，瓦尔格拉是前进探索南撒哈拉沙漠的起点，也是商队路线行经之地。如今，此地有一所大学和蓬勃的石油工业，以及逐渐现代化的样貌，所以偶尔可见人骑骆驼与轻轨电车并行的冲突画面。古老的岩石市集，有琳琅满目的传统手工艺与商品，其中最吸睛的纪念品是「沙漠玫瑰」(Desert Rose)——状如玫瑰的沙粒与矿物结晶。
不同地区的柏柏尔人都有其独特的文化和语言，瓦尔格拉人说的是塔格伦特语(Tagargrent)。
虽然阿尔及利亚人民普遍信奉伊斯兰教，然而柏柏尔人多半是名义上的穆斯林，对教法的遵守较宽鬆。伊斯兰教虽然允许男性娶四个妻子，但柏柏尔人偏好一夫一妻制。
在七世纪阿拉伯人征服北非前，柏柏尔人是基督徒。最近，阿尔及利亚的教会不断增长，几乎都发生在北部的柏柏尔社区。

代祷文

天父，愿圣灵亲自唤醒瓦尔格拉人沉睡的灵，使他们想起、也看见自己族群中深藏着基督信仰DNA，明白自己是祢家中的一员，祢仍在家门口等他们回家。求祢透过阿尔及利亚北部的柏柏尔基督徒，去呼唤瓦尔格拉人回家。更盼望主的工人借由学校、旅游、石油业等工作机会，自由出入瓦尔格拉人当中，活出有基督同行的喜乐生命，吸引他们渴慕归向主！「旷野和干旱之地必然欢喜，沙漠也必快乐，又像玫瑰开花。必开花繁盛，乐上加乐……人必看见耶和华的荣耀，我们神的华美。」愿瓦尔格拉这座城市经历属灵的繁荣、兴盛，成为荣耀主的沙漠玫瑰。奉主耶稣基督的名求，阿们！

阿雷格人最明显的外貌特徵，是男人脸上不轻易摘下的靛蓝面纱，除了抵御风沙的作用外，他们也认为面纱能避邪。当脱掉蓝色面纱与罩袍时，他们的皮肤往往会被染上蓝色，于是他们被称为「 蓝人 」。
图阿雷格人是分布在撒哈拉沙漠周边的半游牧民族，他们是现今利比亚地区古柏柏尔人的后代。非洲国家独立后，图阿雷格人的领土被现代几个国家的疆界划分开来，所以现今几个国家的境内，例如尼日尔、马里、阿尔及利亚、利比亚和布吉纳法索都有他们的踪迹。」。
图阿雷格人说塔马切克语(Tamasheq)，并保存一种古老独特的提非纳(Tifinagh)文字。在阶级社会中，他们被分成贵族、自由人或奴隶。他们虽信奉伊斯兰教，会庆祝伊斯兰节庆，但未必守斋月，且会寻求民间信仰的法术和神灵。」。
图阿雷格属母系社会，不似其他穆斯林妇女低微的处境，图阿雷格女人拥有家中所有财产，并且拥有读书识字的机会。

代祷文

天父，虽然图阿雷格人处在广大的沙漠中，离我们很遥远，但天父啊，祢是创造图阿雷格人的主，他们未成形的体质，祢的眼都能看见，黑暗又怎能将他们隐藏起来使祢看不见呢？我们祈祷，图阿雷格人的牆垣常在祢眼前，祢必不忘记他们，为他们兴起拯救的角，来带领图阿雷格族归向祢。我们祷告有提非纳文字或塔马切克语的福音资源，能触及到图阿雷格妇女和孩子。愿福音故事在孩子们年幼柔软的心田发挥功效，使他们如同小大卫般敬畏倚靠祢，长大后成为事奉永生神的勇士，或勇敢聪明的底波拉、亚比该。奉主耶稣基督的名求，阿们！

身为北非旅游胜地的摩洛哥，究竟有什麽独特魅力呢？拜阿特拉斯山脉(Atlas Mt.)所赐，抵挡了撒哈拉沙漠的热浪，地中海又吹来阵阵湿润的季风，使此地气候宜人、花木繁盛，被誉为「北非花园」；一些城市巷道遗留着西班牙与法国殖民的欧风色彩。
摩洛哥是伊斯兰国家，以阿拉伯语为官方语言。阿拉伯人在西元七世纪征服摩洛哥后，为本是基督徒的原住民柏柏尔人，带来不同的语言、文化和信仰，使他们成为今日阿拉伯化的样貌。近年在柏柏尔人的争取下，摩洛哥政府开始重视柏柏尔文化。但其实非常多摩洛哥人即便有柏柏尔血统，也仅承认自己是阿拉伯人。
为了追求更好的经济环境，很多摩洛哥阿拉伯人搬到法国，成为法国移民大宗。移民者的传统文化和生活方式也因此发生变化，妇女有更大的自由在外工作，接触到不同文化背景的人。盼望法国基督徒能与这些穆斯林邻居交朋友，向他们展现基督之爱。

代祷文

天父，摩洛哥虽是阿拉伯人最晚征服、阿拉伯化时间最短、离阿拉伯文化中心最远的地方，却仍深受阿拉伯主流文化的影响，使人认为维持穆斯林身分是在社会上立足最基本的必要。父啊，求祢打破人心中自以为好、固守的僵化思维，愿圣灵活泼的生命与复兴浪潮带动摩洛哥人灵魂甦醒，使他们渴望追求真理，更甚于盲从宗教和从人来的期待；他们要追求成为新造的人、做神国的子民。求神也坚固、保守在法国决定跟随耶稣的摩洛哥阿拉伯人，使法国成为门徒运动的孵化器，将福音扩展到摩洛哥及其他北非国家。奉主耶稣基督的名求，阿们！

摩洛哥的失聪人，自小就在属灵及其他方面，失去了很多探索和学习的机会。约85%的失聪儿童没有上学，因为整个教育系统无法提供材料或师资来帮助他们学习。虽有摩洛哥手语，但他们只能靠自己透过网路和影片自学。
大多数摩洛哥失聪人信奉伊斯兰教。由于没有摩洛哥手语圣经，他们很少有机会认识基督救主。或许有负担及特教专业的基督徒，可以为失聪人设立专门学校、製作福音及教学的手语资源，填补他们在灵性及学习上的空白。

代祷文

天父，祢能使盲者重明、聋者得听，求祢赦免许多穆斯林国家对残疾者的忽略与离弃。祈求祢施予摩洛哥失聪人士「听见」的恩典，并促成摩洛哥手语圣经的製作与发行；也愿祢差派特教相关的基督徒和资源，为摩洛哥失聪人士改善生活、争取社会认同，尽一份转化的力量。祈求耶稣的爱温柔地触摸这群摩洛哥的失聪人士，愿他们心灵听见祢爱的呼唤，在祢的怀抱中找着失落的价值，明白生命的意义，甚至还能贡献他们的生命！因为在基督裡，所有残疾与软弱都能被基督的能力覆庇，变为刚强！奉主耶稣基督的名求，阿们！

雅希亚‧贝都因人生活在摩洛哥撒哈拉地区。男人照料骆驼，妇女和孩子则照料绵羊和山羊，并收集灌木生火。妇女们擅长纺纱和编织衣服、帐篷织物，她们尤爱红色和橙色较鲜艳的衣服，上面还带有五颜六色的珠子，并缀上银饰和宝石。
他们的饮食主要来自牲畜，例如牛奶、酸奶和黄油，并伴有大米，只有特殊场合才会吃肉。
贝都因人以他们的好客、勇气，以及男人朗诵口头诗歌的传统而闻名。如今年轻一代正在离开传统的游牧生活，移居到城市工作，使他们的文化产生极大的改变。但另一个好处是，福音外展变得更容易一些。我们祷告当地的信徒可以找到机会，使用雅希亚语接触他们，或为他们製作母语的电影、广播、电视、社群媒体的福音资源。

代祷文

天父，我们祈求现今不断变动的环境，能为雅希亚‧贝都因人创造聆听福音的机会，更使他们在变动的冲击中，有机会突破传统思想的限制，对福音採取更开放的态度。祈求祢差派福音使者，来到城市边缘，融入雅希亚‧贝都因人的生活，发现他们生活及属灵的需要，并连结各地的工人和资源，带来合宜的帮助，也把福音带入他们的生活及文化中。愿这些宣教士的撒种预工，能为将来的收割铺路，使雅希亚‧贝都因人不再排斥基督徒，并与神所差来的「光」与「盐」和睦同居。奉主耶稣基督的名求，阿们！

阿塔‧柏柏尔人是摩洛哥东南部一个庞大的柏柏尔部落，约15万人，分成五大支系，说中阿特拉斯柏柏语(Central Atlas Tamazight)，并以自己的部落法则及长老来仲裁事件。
阿塔‧柏柏尔妇女的传统服饰很别緻，她们会佩戴许多玻璃珠、珊瑚、琥珀珠的饰品及项鍊。最具代表性的是胸针(Tizerzai)，用来将所披的衣服固定在两肩上，两个对称的胸针以垂坠项鍊与吊饰连结。而女人两手戴的大手镯(Asbia ' iquorain)也相当引人注目，上面有一圈夸张的尖刺，古时是为了防身之用。
虽然摩洛哥不欢迎基督教，但北非地区的福音广播和电视节目，仍让一些穆斯林听见了福音。在南欧的码头上分发给北非人的福音材料，也有机会落到柏柏尔人手中。我们一起为这些福音机会来祷告！

代祷文

天父，许多柏柏尔民族生性热情好客；耶稣曾说：「人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。」愿阿塔‧柏柏尔人有机会接待祢差派来的福音使者，而得着祢的赏赐。也祈求祢赐给每个拜访柏柏尔民族的福音工人有灵巧像蛇、驯良如鸽的智慧，并赐给他们当说的话语，因为不是他们自己说的，乃是父的灵在他们裡面说的；愿他们在部落中遇见平安之子，得到关键人物的信任和支持，使福音工作不受拦阻地开展，并扩及其他柏柏尔群体。奉主耶稣基督的名求，阿们！

「欢迎来到马格里布！」飞机降落摩洛哥，空姐的迎宾词一定让你纳闷，什麽是马格里布？七世纪时，阿拉伯人花了五十年时间终于征服北非。当他们来到版图最西端、最晚征服的这块土地时，以为已经来到世界的西方的尽头，因此称此地为「Al-Maghrib」——西方、日落之地，这名字日后也成为了摩洛哥耳熟能详的别名。马格里布范围还包括阿尔及利亚、突尼西亚和利比亚。
阿拉伯人的语言随着军队不断西行，也和各地方言融合出不同国家的阿语风格。阿语来到最西端的摩洛哥，已跟阿拉伯半岛所听到的大不一样了。现今，摩洛哥阿拉伯语虽是国家官方语言，但有三分之一人说的是原住民柏柏尔语，其中更有许多柏柏尔人完全不懂摩洛哥阿语。柏柏尔孩子多有辍学，因为学校是阿语教育。直到2011年，摩洛哥才正式把柏柏尔语列入官方语言。
泽卡拉‧柏柏尔人当中很少有耶稣的跟随者。在阿拉伯化后，柏柏尔人已经远离基督信仰十数个世纪了，教会需要重新差遣宣教士来得着此地。

代祷文

天父，「从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的……他的荣耀高过诸天！」愿祢的名在广大的马格里布得荣耀，祢的旨意通行在马格里布。祈求祢差派通晓柏柏尔文化及语言的宣教士，帮助泽卡拉‧柏柏尔人从历史、文化、真理中，找回失落的神孩子的身分，借着耶稣基督在十字架上的挽回祭，与父神重修旧好。「你跟仇敌作战的时候，你的百姓必甘心跟从，他们衣着圣洁，如清晨的甘露。」(诗110:3)愿泽卡拉‧柏柏尔群体甘心献上自己，为主所用。奉主耶稣基督的名求，阿们！

基督教在北非原住民柏柏尔人心中，应该已是遥远不复存在的记忆，但历史帮他们记住了。昨天，我们提到马格里布被阿拉伯化；今天，让我们回望阿拉伯人到来前的历史，看看马格里布的曾经。
基督信仰随着使徒的努力，以及后来罗马帝国的扩张，传入现今的马格里布地区后，发展十分蓬勃(尤其是西元二世纪)，神学家辈出。着名的奥古斯丁，就是出身于马格里布的阿尔及利亚。
但伊斯兰教的到来，使得北非这个基督教文明重镇，消失于洪流。基督教信仰在柏柏尔人心中，已遥远不复记忆。一些地区的柏柏尔住宅外牆上，还留有鱼形图腾，象徵着平安与富足，但他们已经不知道，这曾是代表他们先祖基督徒身分的记号。
今天，我们要为整个马格里布地区的柏柏尔人祈求，愿他们能够遇见其祖先曾经火热追求的耶稣基督，而回到神立约子民的身分中。

代祷文

天父，从创世记开始，恶者就不断地用各种方式，来破坏神与人之间的连结，但祢何等信实慈爱，并不忘记跌倒的我们，也没有按我们的罪过待我们，甚至知道我们无力脱离罪的律，而预备耶稣基督做成救赎大工。我们得救，不是因为我们的义和自己的努力，而是全赖祢主动成就的恩典。所以即便马格里布的柏柏尔人忘记了祢，但鱼形图腾是他们祖先与祢立约的记号，我们祈求、盼望信实守约的主，再次主动寻找柏柏尔人，使属灵复甦再次发生在马格里布地区！奉主耶稣基督的名求，阿们！

哈拉廷妇女的首饰项鍊大胆、丰富、多彩，带着典型的非洲狂野色彩，大而醒目。
摩洛哥的哈拉廷人口约有5.7万，生活在撒哈拉沙漠最边缘的南部绿洲城镇。据说哈拉廷人的先祖来自更南方的撒哈拉沙漠以南，他们被奴隶贩子俘虏到北方，之后被遗弃在摩洛哥。这些人便在沙漠绿洲附近觅得小块土地定居，以临时工和各种劳动工作维生。
哈拉廷人黝黑的肤色与摩洛哥人大不相同，且被其他社群孤立，住在贫民区裡。他们说摩洛哥阿拉伯语，信奉伊斯兰教。在他们当中并没有已知的基督徒。

代祷文

天父，谁能像祢呢？祢坐在至高之处，谦卑地观看天上地下的事。祢从灰尘裡抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人。哈拉廷人虽看似被人丢弃，却因此得以脱离奴隶的命运，我们深信主祢总不撇弃他们，愿哈拉廷人早日听见有人向他们报福音大好消息，宣告神的恩年来到。愿他们从约瑟一生的艰苦境遇、他那敬畏祢的坚定信心，以及看见神化咒诅为祝福的眷顾中，燃起信靠救主的盼望，在基督裡领受尊贵的身分和得胜的力量。哈拉廷人啊！兴起发光，因为主的光已经来到，耶和华的荣耀之光要照耀你。奉主耶稣基督的名求，阿们！

伊扎吉恩人是特克纳(Tekna)部落的子群体，特克纳是个源自柏柏尔人和阿拉伯人的部落联盟，位于摩洛哥南部和西撒哈拉北部地区。他们在摩洛哥约有1.8万人，在西撒哈拉有3.8万人。部分西撒哈拉的游牧部落居民对游客怀有戒心，不容易相信外来者。
特克纳部落讲哈萨尼亚阿拉伯语(Hassaniya Arabic)，以及柏柏尔塔玛兹特语(Berber Tamazight)。他们的传统生活方式分为两种：一部分是游牧，以放牧骆驼和山羊为主；一部分是定居，控制着撒哈拉商队贸易的重要路线。
他们皆信奉伊斯兰教逊尼派的马利基(Maliki)分支。或许福音广播可能会在撒哈拉部落中开花结果，我们需要为这些广播的製作工作恆切地祷告，求主让人们的心田准备好聆听和回应福音信息。

代祷文

天父，盼望在往来的商队中，有基督徒能接触到伊扎吉恩人，把福音带到他们的帐篷裡。愿圣灵浇灌谦卑及渴慕的灵，使伊扎吉恩人听见福音就扎心，为罪为义而自己责备自己，各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，罪得赦免，并领受神所赐的圣灵。「因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主——我们神所召来的。」愿主亲自提名伊扎吉恩人来归向祢！我们为伊扎吉恩人可使用的福音资源、广播节目製作来祷告，希望福音好消息能突破重重障碍，「闯入」伊扎吉恩人的生命中，带来极大的属灵感动。奉主耶稣基督的名求，阿们！

即便摩洛哥以柏柏尔人部落闻名，但还是有贝都因人的存在，吉尔人就是其中之一，人口将近5万，说的是一种不成文的阿尔及利亚撒哈拉语(Algerian Saharan)，该语连完整的有声新约圣经都还没有。
贝都因的孩子，从小就被寄予厚望。他们要分担家中的事务、严格服从部落的团结法则，因为温室之花难以经受沙漠的严苛。即便现代化缓慢来临，但大人对孩子的教养仍首重于传统的生存技巧，教育和现代化技术不在生活的优先次序裡。
祈祷，是贝都因人生活中不可或缺的部分。由于沙漠中没有清真寺，所以他们只好在所在之地面向麦加祷告。洁淨礼仪的洗涤水很难取得时，他们便用沙代替。孩子们从小耳濡目染，即使他们在这时光停滞、没有罗盘的部落中，依然不会忘记放下手边的事，找到麦加的方向朝拜。
部落、牲口和伊斯兰教是贝都因人生活的重心。他们特殊的生活形态与信仰，成为福音难触及的原因。

代祷文

天父，求祢为吉尔贝都因人预备阿尔及利亚撒哈拉语的有声福音资源和宣教士，因为他们无法阅读文字，实在需要「听见」福音。祢必能用最能打动他们的方式，来向他们说话。我们为吉尔贝都因人的孩子祷告，他们在这封闭的社群中长大，只能遵循大人教导的价值观和生活方式，盼望未来他们有机会接触到不同的文化、知识、思维的碰撞，有开阔的胸怀来包容及聆听福音，有勇于思考、追求真理的勇气和行动。愿认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般地充满吉尔贝都因人。奉主耶稣基督的名求，阿们！

杰巴拉一词来自摩洛哥阿拉伯语「Jbel」，意思是山，因此杰巴拉的意思是山地人。他们传统上住在摩洛哥北部的里夫山区(Rif)一带，人口约有128万人。杰巴拉人喜欢穿尖头皮拖鞋，头戴芦苇帽。他们的音乐家，有时会表演苏菲派的迷幻音乐。
多数杰巴拉人是农夫，在山区水源充足之地开垦灌溉， 并靠养鸡、养羊丰富他们饮食的来源。
由于杰巴拉人非常看重家庭与家族的关係，且伊斯兰文化串起他们生活的大小事，若个人要改变信仰，他将面对一个痛苦的挣扎失去家人的认同，被隔离在以伊斯兰为主的社交生活圈外。但眼前最大的问题是，他们光是要听见完整的福音，就相当困难了。有谁可以来到他们生命中，与他们分享耶稣基督的事呢？

代祷文

天父，我们相信，当人真实遇见祢、深深降服于祢的荣耀时，看待这地上一切的目光就会霎时改变，生命的优先次序也会截然不同。我们会有从圣灵而来的勇气，在艰难的环境中做出合祢心意的选择，并倚靠祢的恩典得胜。我深信这些也会发生在真实遇见祢的杰巴拉人中！跟随耶稣确实会有困难，但我们祝福杰巴拉人与主之间深刻的爱，能战胜困难，使他们尊主居首位。杰巴拉人要甘之如饴地唱道：「我心属主，我灵属主，让主居首位；诸事皆以主为依归，让主居首位。」奉主耶稣基督的名求，阿们！

图阿雷格人是北非撒哈拉沙漠跨境的半游牧民族。女性在此占主导地位，男人才需要蒙脸。
图阿雷格男人非常英勇，能带领商队穿越撒拉哈沙漠。商队出发前，全村会紧锣密鼓地展开准备工作。妇女聚集在一起製作商队所需的口粮，这种面糊只需泡水即可食用以补充体力。妇女们还会编织草垫，在市集换取生活用品及盐；男人则手脚并用地编织草绳，用来捆货及做骆驼的缰绳。所有山羊皮囊都要保养检查，确定没有破损，才不会漏掉一滴滴珍贵保命的水。
受图阿雷格人尊敬的职业是挖井人！因为在沙漠中水源珍稀，他们需要经常深入地底三四十公尺工作，相当危险，容易发生坍方活埋的意外。一口井最多一年就要重挖，因为雨后会被泥石堵塞；平时游牧也必须挖临时井给羊儿喂水。挖井必须靠水源雷达骆驼，牠们有在数公里外就能嗅出水脉的本事。
图阿雷格人的学校是在露天之下，古兰经是唯一读本，孩子们围坐在一起，想尽办法或唱或唸地将经文印在脑海。他们从小就必须背诵全本古兰经。每週五，他们会举行清真礼拜，但生活中也会倚靠其他神灵和巫术。
茅利塔尼亚邻近摩洛哥的「西撒哈拉」地带，长年与周边国家因领土、主权争议在对抗，这导致了无数沙漠难民涌向阿尔及利亚难民营。

部分资料来源：《沙漠中的图阿雷格部落》CCTV中央电视台影片

代祷文

天父，「你从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得；其实你离我们各人不远。」亲爱的父，沙漠虽看似辽远，但祢离祢的孩子图阿雷格人却不远，因为人的动作气息都离不开祢。愿祢使图阿雷格人在生活、所思所觉中觉察祢奇妙的运行，并差派仆人来告诉他们祢自有永有的名，使他们可以知道祢是谁，将敬拜归给祢！西撒哈拉地区的动盪，让许多人中止游牧生活，来到难民营，愿祢打开播放耶稣传电影的机会。他们的苏菲派信仰相信超自然的存在，求祢向他们显出祢奇妙的记号(Sign)。奉主耶稣基督的名求，阿们！

沃洛夫人多达570万，曾征服塞内加尔诸多部落，建立王国；现今大多分布于西非的塞内加尔和冈比亚。近年来，许多沃洛夫人向马里和象牙海岸扩张，希望能获得更多的土地来种植花生，或在城市中找到好工作。
塞内加尔在十九世纪曾是法属殖民地。1946年，塞内加尔的沃洛夫人获得法国公民身分，今日有许多沃洛夫人定居在法国。
多数塞内加尔的沃洛夫人住在农村，数百人组成一个村落，清真寺是必备的公共建筑。他们相当留意仪容礼节，每个人会根据自己的角色、所处的场合穿着得体的衣服，女性的衣着尤为时髦精緻。
虽然目前尚未有完整的沃洛夫语圣经，但福音资源倒是非常丰富，不过他们的基督徒人口只有0.01%。医疗是他们很需要的帮助。

代祷文

天父，祈求有医疗宣教团队、基督徒义诊，进到沃洛夫村庄，并将耶稣基督这位伟大的医治者介绍给他们。耶稣曾说：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着……我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。」身体的病是显而易见的，但我们常常无法意识心灵的需要，看不见在罪中病入膏肓的光景；祈求祢光照沃洛夫人，并带着不足、谦卑、忧伤痛悔的心来仰望祢，愿他们得着祢赦罪的恩典与医治。我们为为数不多的沃洛夫基督徒祷告，求主使他们在基督的恩典和真理中成长，凡事寻求神、顺服神，结出属灵的果子，荣耀父的名。奉主耶稣基督的名求，阿们！

马林克人的伊斯兰信仰融合了民间的宗教习俗，他们会在清真寺礼拜、祈祷，但在生活中也会仰赖巫术，寻找宗教精神领袖占卜算命、医病、咒诅敌人、祈求平安及保护。
马林克人以农业为主，兼狩猎、饲养牲畜。家族以德高望重的男性耆老为领导。马林克人接收资讯的方式以口传为主，说唱艺人(Griots，乐手、吟游诗人)是社群中传承该文化传统的重要角色。
马林克人虽有基督教资源可用，却忠于自己的信仰习俗，不认为有必要依靠救主。但喜爱神祕和超自然事物的马林克人，可能会对基督教仪式的象徵意义，以及耶稣行神蹟的故事、圣灵能力的彰显感兴趣。基督徒们可以用故事、短剧和诗歌等视觉和口语传播方式，向他们介绍基督的事蹟，并与他们讨论生命、宗教的议题。

代祷文

天父，祈求马林克群体中的说唱乐手被祢得着，被讚美祢的旋律充满，便如同诗篇的作者，转而向自己的同胞诉说神巧妙的作为。「你们应当弹琴称谢耶和华，用十弦瑟歌颂他。应当向他唱新歌，弹得巧妙，声音洪亮。因为耶和华的言语正直，凡他所做的尽都诚实……」但愿有基督徒能编製切合马林克文化处境、引人入胜的福音戏剧和诗歌，使马林克人在音乐、艺术表演中自在地敞开心门，被圣灵触摸，产生共鸣。愿他们明白真理，离弃虚无的偶像和传统宗教，单单倚靠敬畏独一的救主耶稣基督。奉主耶稣基督的名求，阿们！

班巴拉人是西非国家广泛常见的族群之一，在马里最为庞大。几内亚的班巴拉人则约有五千人。
班巴拉人以农业为主，男女都会下田耕种，12至14岁的孩子们则会帮忙引导、看顾耕地的牛隻。花生、小米、稻米是主要作物，班巴拉人也饲养牲畜，并保持狩猎文化。
班巴拉人会用阿拉伯语背诵古兰经，但并未捨弃传统的泛灵习俗，他们极为仰赖宗教精神领袖，经常向他寻求意见，以做出各样决定。班巴拉人每年必会举行祈雨的仪式，近年随着极端气候的加剧，他们为缺雨所苦。为了把握短暂的雨季种植花生，他们会将牲畜委託附近的富拉尼牧民照顾，好倾尽全力耕作。
很多班巴拉村庄没有学校，孩子们从小就必须帮忙农务，无暇学习，所以很多村民是文盲，因此也阻碍了文字福音材料的传播。某些村庄虽有学校，但皆以伊斯兰教育为主。

代祷文

天父，耶利米先知说：「外邦人虚无的神中有能降雨的吗？天能自降甘霖吗？耶和华我们的神啊，能如此的不是你吗？所以，我们仍要等候你，因为这一切都是你所造的。」祈求祢向马林克‧班巴拉人启示祢自有永有的名，使他们懂得向造物主、万物的源头来祈求每日的需要。求祢按时为马林克‧班巴拉人降下雨水，又仰起脸来光照他们，使马林克‧班巴拉人心裡快乐，胜过那丰收五穀、新酒的人，让周边群体看见他们倚靠神的福气，使祢的名在西非被传扬。奉主耶稣基督的名求，阿们！