内蒙古自治区

Inner Mongolia

现代牧民的生活样貌

2月1-17

内蒙古的两种景象

远处,几个蒙古包散落在广阔无垠的大草原上。偶尔一阵风吹过,一层又一层的草浪,牛羊的身影似隐若现。一直以来,大口咬嚼羊肉、豪迈畅饮马奶酒,以及纵马驰骋的奔放,是内蒙古留给大众的美好印象。

然而,随着全球气温逐年升高,人类活动不断扩大,中国的土地沙漠化以每年2,460平方公里的速度扩展,相当于一个县的面积。偶尔一阵风吹过,大量沙尘铺天盖地而来,快速遮蔽整片天空,这是二十一世纪内蒙古的另一幅景象。

留在矿场附近生活的牧民

在社会主义市场经济的体制之下,中国「工业强省」如旋风般兴起,拥有丰富矿藏的内蒙古走上大规模的矿产开发之路,并年年屡造佳绩:鄂尔多斯市多次人均GDP超越香港。如此不顾一切地追求经济增长,背后却需付上沉重的代价。

不同的採矿过程,所引起的环境破坏不尽相同。以锡林郭勒盟乌拉盖管理区为例,这裡的煤田以露天开採为主。露天开採的优点是採矿相对安全、开发速度快,且适用于各种大型机械设备。但由于煤层埋藏在较浅的含水层,开採时必须将浅层地下水抽出来排掉;这让周边的地下水位不断下降,导致附近牧民的手压井干凅,不得不重新打井,打井深度从原本的10公尺加到100公尺。

美如地毯的草甸草原注1被公路贯穿,随处可见满载矿石、煤炭的大型货车,还有塑料、纸屑、钉子、污水等垃圾。留在乌拉盖草原上生活的牧民们和他们的牛羊,一起承受着工矿开发所带来的环境污染。

一群失去土地的牧民

基于工矿开发的需要,导致部分牧民的大片草场被徵收,迁居到别处,这群人被称作「被徵地牧民」。

以包头市希拉朝鲁嘎查为例,因白云鄂博矿区的需求,矿业公司于2004年徵用将近十万亩草场,约26户人家被迫离开赖以维生的草原,另谋出路。失地前,儘管这些牧民们的受教育程度低,但靠着代代相传,也掌握了放牧的基本技能。失地后,迁居到城镇生活的牧民被迫转职。不过,在激烈的市场竞争之下,相比于二、三十岁社会适应力强的年轻人,四十岁以上的中年人失业比例高,或是仅能从事工时长且无保障的零时工。另外,搬到其他牧区生活的牧民,日子也不好过。工矿开发让周围的地下水资源短缺,加上禁牧政策的实施,使得草料费逐年提高,令从事畜牧业的牧民家庭苦不堪言。

被徵地牧民切身体会到生活的窘迫,他们最大的期望就是让自己的孩子能好好上学,拥有漂亮的学历,未来能找到好工作。然而,牧区的教育资源少,孩子们必须到附近的城镇去唸书;有的送到寄宿学校,有的则是在外租房,爷爷奶奶一起去陪读,这大大增加了牧民父母的经济负担。一些入不敷出的牧民家庭在农村信用社贷不到款,转而跑去借高利贷,结果到最后搞到流离失所。

地方持续引入外来企业开发矿产资源,为提升经济发展及GDP成长;企业只要发放补偿费给牧民,即可合理开发当地环境资源;而这群被徵地牧民,失去的是家园、草场,以及最基本的生活保障。

进入市场经济的牧民

若你实际走访一趟鄂尔多斯市马什亥嘎查的草原,看到的不再是广阔无边的草原风光,而是一块又一块被密密麻麻的铁丝网所围成的草库略注2,精确地划分了各家牛羊的食草范围。自二十世纪八十年代以来,草场承包制度的实施彻底瓦解了内蒙古牧民旧有的自然经济。无论是昔日的倒场放牧,或是「走敖特尔」注3,皆是为了保留草根,缓解地力,使牧场易于复甦,这种流动性的放牧方式是蒙古族千百年来游牧经济中的生态智慧。然而,现代的草场承包固定了草场的使用,使放牧失去原本的弹性;让牧民们开始区分「你」与「我」,专注于达成自我利益最大化。

除了各家争夺地下水资源,拼比打井深度,开发更多水浇地注4以外,面对市场经济的潮流,牧民们扔掉过往「惜杀惜售」的心理包袱,根据市场供需,快速将牲畜转换为商品和金钱。例如,宁夏人爱吃嫩羊羔肉,不少牧民专门进行羊羔注5饲养;不仅如此,一些牧民大规模地放养在国际市场广受欢迎的白绒山羊注6,无视山羊对草原的破坏性。曾被称为「马背上的民族」,毫不犹豫地卖掉市场价值低的马儿注7,买下摩托车、吉普车、手机、电视、太阳能热水器,搬进宽敞明亮的大房子,享受丰富物质所带来的舒适和便利。

在现代牧民的眼中,市场经济决定了牲畜的价值,牠们成为仅供人们消费的商品。同时,为了达到最高的生产效率,他们无限制地取用自然资源,加剧草场退化的速度。

救恩,所有问题的终结

留在矿场附近生活的牧民、一群失去土地的牧民,与进入市场经济的牧民,这三个群体如实勾勒出当今全球社会的样貌——失序的欲望。

失序的欲望,让人们仔细估量自我与他者之间的利益,罔顾善尽保护其他受造物的责任,且任意取用地球资源,导致无法挽回的生态破坏。儘管近年各国政府陆续推行各种不同的环境保护工作,但仍远不及气候变迁的速度。失序的欲望,会有终结的一天吗?

盼望世人接受耶稣基督的救恩——这份贵重却是免费的礼物,让欲望转为渴盼三一神的荣耀生命,受救赎之爱滋养,并体会在基督裡一切都已丰盛有馀。

麽样子呢?着名新约学者包衡教授说:「我们若爱那创造万有的神,同样也会去关爱整个受造界,爱祂所造、所爱的受造物。」注8

注1:在雨水适中、气候适宜的条件下,以多年生草本为主体的植被类型,是良好的放牧场。
注2:库略多用铁丝栏网围成,在内蒙古草原上十分普遍。牧民会在自己的库略上放牧和育草。
注3:敖特尔为蒙古语,意即走场、转场,是草原传统游牧文化的重要特徵。
注4:利用灌溉系统浇水的耕地。
注5:小羊,尤指未满一岁或未长恆齿的小绵羊、山羊。
注6:白绒山羊毛在国际市场极受欢迎,被誉为「纤维宝石」,但此种山羊会啃食草根,无限制地放养对草原有极大的破坏性。
注7:相比于羊,养马既不能卖毛,饲养费成本又大,所以市场价值低。
注8:引自《圣经生态学重探人与万物的关係》(Bible and Ecology: Rediscovering theCommunity of Creation)一书

工矿开发的两种类型: 露天矿场和地下矿场

露天开採:直接破坏地表土层和植被,造成大片的高陡边坡和採矿废渣石,是发生山崩滑地、土石流的敏感地带。
地下开採:导致地层下陷、地裂缝,继而引起土地和植被的破坏。在中国,约有60%以上的工矿开发是地下的深部採矿。由于採矿往往会遇到涌水、突水,为保证施工环境的安全性,一般会进行抽地下水工程。然而,这却导致矿区地下水位下降、含水层枯竭、水体消失、井泉干涸,进而造成水土失衡,土地荒漠化加剧。

另外,矿区开採过程所产生的废弃物,其酸性、硷性、毒性或重金属成分,通过迳流和大气,破坏周围的土壤、水文、空气等,污染影响面积难以估计。

每日未得之民代祷

新疆维吾尔自治区

Xinjiang Uygur Autonomous Region

迎接春天的节日

2月18
-
3月15

当华人的农曆春节刚结束不久,新疆的哈萨克、塔吉克、柯尔克孜和维吾尔族人,才正准备要过属于他们的春节——
诺鲁孜节。

阳光缓慢地消融白色的积雪,
草原从冬天的休眠中醒来。
诺鲁孜节落在每年的3月21日前后,
它就像是个迎接春天的节日。

哈萨克、塔吉克、柯尔克孜和维吾尔族是如何度过属于他们的春节呢?

不只在新疆,中亚各国皆有马背叼羊的传统体育项目,此图为在哈萨克斯坦举办的叼羊比赛。

马背叼羊

塔吉克族

塔吉克族会举办盛大的马背叼羊赛事。马术精湛的塔吉克男子,在场上争夺山羊,先扔进得分圈者就获胜。除了马背叼羊之外,还有骑氂牛叼羊的比赛版本。塔吉克的诺鲁孜节还有另一个名字,叫作「肖公巴哈尔节」。

在牆上撒麵粉

撒麵粉

塔吉克族

诺鲁孜节前夕,各户都必须将自家打扫干淨,并把麵粉洒在牆上或抹在人们的肩头,表示最诚挚的祝福。

维吾尔族人正在料理肉类

食物

节日当天,家庭条件好的会准备羊肉、马香肠、手抓饭、纳吾热孜粥等;生活贫困的家庭则会准备烤大馕、包尔萨克等食物。

松柏枝火堆。

跳火堆

柯尔克孜族

柯尔克孜人会穿上传统服装,点起松柏枝堆起的篝火,举行跳火堆活动,目的是为了消灾解难,祈求人畜平安。男人们依序地从火上跳过去,牲畜则须从火堆旁一一通过。老弱妇孺不必跳火,只需从由长者所举的冒烟松柏枝下,低头走过即可。

喀什市的维吾尔族传统舞蹈表演

麦西来甫

维吾尔族

诺鲁孜节的第三天,维吾尔族人会举办麦西来甫。乐队演奏的乐曲声一响起,一些维吾尔族人便会引吭高歌,其他人则开心地跟上节拍,跳起麦西来甫舞。

人们会在诺鲁孜节处理与亲戚、邻居、夫妻和家人之间的矛盾,重修旧好。

诺茹孜歌

柯尔克孜族

节日的早晨,柯尔克孜人会聚在一起唱《诺茹孜歌》。

借着耶稣基督的道成肉身、被钉与复活,上帝欢迎所有人进入祂的家中。
亲爱的《宣教日引》读者,还记得第一次感受到这份捨己之爱,所带给你的震撼吗?
我们之所以能够爱,是因为神先爱我们。
祷告住在新疆的人们,有天能与我们一同坐在天国的宴席位上。

每日未得之民代祷

蒙古爷爷带着小孙子,典型的蒙古游牧家庭

内蒙古自治区

传统文化的变迁

蒙古族
Mongolian

01 2月

额尔古纳河在漫长的岁月中静静地流淌,养育了无数的蒙古族先民。
逐水草而居,是世代蒙古族的生活方式;但随着现代化进程的推进,昔日的游牧生活已画下句点。蒙古青年脱下传统的民族服饰,换上简便的T恤和牛仔裤。他们的饮食不再只有肉类和奶製品,米、麵以及蔬菜也成为日常生活的必备品。生产模式走向多元化,不限于畜牧业,牧民们结合农业、手工业和商业,给草场休养生息的同时,亦增加了收入来源。
不仅如此,现在的那达慕大会除了三艺注1竞技之外,还多了马球、马术、田径和其他球类比赛,以及乌兰牧骑注2、篝火晚会等活动。
然而,传统蒙古文化的变迁带来不少问题。由于人口快速流动,与各民族交错杂居,使用蒙语的人正在急速减少,年轻一代已失去蒙语的交流能力。
蒙古族有诸多支系,例如巴尔虎、布里亚特、土尔扈特、科尔沁等等。儘管有1.2万蒙古基督徒,但都集中于城市,农村地区的福音资源匮乏。

注1:三艺包括摔跤、赛马和射箭。
注2:表演蒙古族歌舞团体的称谓。

代祷文

天父,我们为这1.2万祢所爱的蒙古基督徒祷告。愿他们在动盪的时局中,学会不再依靠自己,而是单单依靠那位叫死人复活的神。「万国啊,你们都当讚美耶和华!万民哪,你们都当颂讚祂!因为祂向我们大施慈爱;耶和华的诚实存到永远。」愿蒙古基督徒能明白神的心意——祂顾念世上的各个民族,祂渴望用祂的爱来围绕所有人。祈求神赐给住在城市、且会讲蒙古语的基督徒有合宜的话语、付代价的勇气,愿意回去向农村地区老一辈的族人分享来自上帝有关世界、个人的奥祕计画——创造、堕落、救赎以及终末。神啊!愿祢得着各个蒙古族支系。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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内蒙古自治区|呼伦贝尔市

仓皇逃离的记忆

布里亚特人
Buriat People

02 2月

布里亚特是蒙古人的一支古老部落。他们的民族历史,最早被记载于1240年成书的《蒙古秘史》。传说,一位名叫巴尔虎岱巴特尔的人,正是布里亚特的祖先。
1207年,「林木中百姓注1」(包括布里亚特人)一道被成吉思汗征服,成为元朝统治下的一个部落。1622年,俄罗斯人翻越乌拉尔山,对通古斯卡河 (叶尼塞河支流)上游一带展开侵略行动。1689年,沙俄与中国清政府签订《尼布楚条约》,布里亚特人的居住地被划至俄国领土内,直到1917年的十月革命爆发。
「当时俄国人打仗,苏联军追着白匪(白卫军)到我们布里亚特人那里,打得太激烈,白匪头子谢苗诺夫派人把我们的年轻人都抓走了,这还能怎麽办呢?只有跑了嘛!我们就往呼伦贝尔这边跑,赶着牛羊就来了。注2
带着仓皇逃离的记忆,一群布里亚特人在呼伦贝尔草原上(位于今鄂温克自治旗境内)安顿下来。时至今日,此处的布里亚特人已超过八千人注3,其中约有100位基督徒。

注1:「林木中百姓」是指生活在今叶尼塞河以东、贝加尔湖周围地区的蒙古部落。
注2:参见杨晗《布里亚特人跨界移民的历史记忆与民族国家认同》一文。
注3:绝大部分的布里亚特人居住在俄罗斯,约有43.6万人;另外,在蒙古国则约有4万人。

代祷文

天父,经上说:「义人哪,你们应当靠耶和华欢乐;正直人的讚美是合宜的。」主啊!祢的话语是如此真实,使属祢之人可以信靠祢一切的作为。今天,我们同心祝福这一百位布里亚特基督徒,愿祢使他们天天渴望认识祢,以火热的心来敬拜祢,并拥有活泼的灵性,使布里亚特基督徒群体质与量都增长!祷告布里亚特基督徒因着讚美神,他们仓皇逃离的记忆就被主的爱所医治,并反映出神荣耀的形象,活出天国子民的勇气与影响力。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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布里亚特萨满

内蒙古自治区|呼伦贝尔市

从森林走向草原的日子

布里亚特人
Buriat People

03 2月

昔日,作为「林木中百姓」的布里亚特人走出了森林,来到呼伦贝尔大草原定居。现在,他们大都会僱人来放牧牛羊,馀下的时间则外出打工或经营餐馆;由于民族历史複杂的缘故,有些布里亚特人甚至具备多国语言的能力,到中蒙俄边界担任翻译。
布里亚特人原是信奉萨满教,但在清乾隆年间,布里亚特人与其他蒙古族一样,纷纷改信藏传佛教。随着丹巴达杰陵寺的竣工,藏传佛教逐渐融入布里亚特文化;该寺的19位喇嘛均为布里亚特人,农曆正月的庙会活动盛况,可与一年一度的那达慕大会媲美。
不过,萨满并没有在布里亚特人的生活中消失。每当出现做恶梦、生意不顺、考试失利、久病未癒、家庭纠纷等问题,他们就会去请求萨满巫师的帮助。
萨满巫师真的可以解决他们所有的疑难杂症吗?
目前,有一个年代久远的布里亚特语圣经译本,新的翻译工作也正在进行。

代祷文

天父,「祢看顾敬畏祢的人,就是那些依靠祢慈爱的人。祢搭救他们免于死亡,使他们在饥荒的日子裡得以存活。」神啊!愿祢超然地兴起,让呼伦贝尔市的基督徒,能找到有效的方法,祝福这座城市。盼望那些请求萨满巫师帮助的布里亚特人,属灵的眼睛被打开,知道唯有祢是造天地的耶和华,是人们最坚固、最永恆的倚靠!父神,愿祢的慈爱时时环绕着布里亚特人,看顾他们的各种需求,帮助他们在祢的恩典中欢喜,并在盼望中等候基督。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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草原上的蒙古包

内蒙古自治区|呼伦贝尔市

巴尔虎的
民族符号

巴尔虎人
Bharhut People

04 2月

巴尔虎是蒙古族的一支古老部落,拥有2,300年的民族历史。根据《新唐书》的记载,巴尔虎曾叫做「拔野古」,主要的活动范围为贝加尔湖沿岸。至于巴尔虎一词则是源自清代史料,并相沿至今。 因国家的行政区划分、战争形势等原因,巴尔虎人历经多次迁徙。近代的大规模迁徙是在1732年~1734年间,巴尔虎被收编至八旗,分成两批,先后受清廷调派至呼伦贝尔地区驻防。如今,你会发现巴尔虎人有新、陈之分注1,而两者最为明显的区别在于宗教:陈巴尔虎「俗不敬喇嘛」,新巴尔虎「俗敬喇嘛,託命与佛」。(明天将会详细地介绍巴尔虎人的宗教观。) 巴尔虎独一无二的民族符号都被完整地留存下来,如巴尔虎方言、传统服饰,以及最具代表性的手工技艺苇莲蒙古包注2。 近年,在新巴尔虎右旗发现了矿产资源,矿产开发给本地带来经济利益的同时,牧民们也忧心此举将会对草原造成极大的破坏。

注1:除了宗教,在呼伦贝尔市的行政区划上也可看见两者之间的差异——陈巴尔虎旗、新巴尔虎左旗和新巴尔虎右旗。
注2:苇莲蒙古包产于1732年,当时的巴尔虎人就地取材,拿柳条杆、芦苇等材料,以手工编製成适合夏天居住的蒙古包。

代祷文

天父,感谢祢,巴尔虎人虽历经多次迁徙,但他们的语言、服饰和手工技艺都奇妙地被保留下来,让我们今天有机会借此认识他们。父神!愿祢成为巴尔虎人的避难所,成为巴尔虎人的力量,成为他们患难中随时的帮助。祷告巴尔虎人因着认识神,便把自己对草原被破坏的忧心交託给神。即使承受着被疾病摧残、事业失败、财物损失的人生巨变,甚至居住地受天灾人祸的影响,也不致惧怕,因为没有任何事物能隔绝神的爱。我们祈求神赐给当地政府官员有治理国家的智慧,能解决蒙古各城镇发展的挑战。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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内蒙古自治区|呼伦贝尔市

巴尔虎的
宗教巡礼

巴尔虎人
Bharhut People

05 2月

「正在游猎的霍里土默特,禁不住荡漾阵阵柔情,悄悄藏起天鹅仙女的羽衣……天鹅仙女成为土默特的妻子,为他养育了11位英雄。」这段瑰丽多彩的爱情神话,是巴尔虎老一辈必讲给儿孙们听的故事。在巴尔虎人眼中,天鹅带有吉祥寓意。每当春季天鹅北归时,他们便会向天空洒鲜奶,以示敬意。 基本上,巴尔虎的宗教观属于万物有灵论。除了上述的天鹅崇拜,萨满在巴尔虎人的生活中也扮演着不可或缺的角色——专为人们治病,跳神驱鬼。直到十四世纪元朝统治结束后,藏传佛教才逐渐取而代之,成为巴尔虎社会主要的宗教信仰。 呼伦贝尔地区最着名的藏传寺庙位于新巴尔虎左旗——甘珠尔庙,新巴尔虎人和布里亚特人会时常来此敬拜宗喀巴和释迦摩尼佛像,并聆听喇嘛诵经。与此同时,新巴尔虎右旗的六座藏传寺庙,其宗教活动的参加人数正不断地增长。 陈巴尔虎却「俗不敬喇嘛」。换言之,在陈巴尔虎旗,当地百姓依旧是萨满教的忠实跟随者。

代祷文

天父,祢住在人不能靠近、眼不能看见的光裡,加上人类的罪恶和淼小,使巴尔虎人不但不认识祢,反倒把天鹅、萨满、宗喀巴和释迦摩尼当作敬拜的对象。父神,我们向祢呼求,恳求祢从黑暗中和死荫裡领巴尔虎人出来,折断綑绑他们心灵的铁鍊。愿祢使巴尔虎人能在圣灵的光照之下,认识祢的儿子耶稣基督,以及祂所成就的救恩;并在祢的话语当中,体会到祢的丰富与美好。盼望巴尔虎人用嘴唇传扬祢口中的一切典章,喜悦祢的法度,如同喜悦一切的财物。盼望巴尔虎人默想祢的训词,看重祢的道路,如耶稣一样。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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内蒙古自治区|阿拉善盟

土尔扈特
迁徙血泪史

土尔扈特人1
Torgut People

06 2月

明朝末年,蒙古各部落纷争不断。为了摆脱准噶尔部的强悍势力和俄国的长年侵扰,土尔扈特穿越哈萨克草原,跨过乌拉尔河,移牧到伏尔加河下游——人烟稀少、水草丰美、气候温和的东欧大草原。但如今,有两千多名土尔扈特人居住在千里之外的内蒙古。这是为什麽呢?
清康熙三十七年,土尔扈特部贵族阿拉布珠尔陪同母亲,携五百多人,远赴西藏熬茶礼佛。在他们启程踏上归途之时,却遭准噶尔部阻挡。阿拉布珠尔事出无奈,只好率众依附清廷。从此,土尔扈特分支在内蒙古额济纳旗繁衍生息,迄今已有两百馀年。
据董正钧《居延海》一书记载,民国时期,额济纳旗不仅畜牧业发达,它还曾是一处「商号林立,货堆如山,驼队衔接不绝于途」的地方。然而在抗日战争后,其繁荣的传统畜牧与商业经济已成往事。
额济纳旗的环境恶化是当前最棘手的问题:河流流量下降,湖泊大面积消亡;林地、草地减少,沙漠化严重;一百八十多种的野生动物消声匿迹。额济纳旗成为沙尘暴的发源地之一。

代祷文

天父,昔日的土尔扈特人在困境中选择依附清廷,但愿今日遇上额济纳旗的环境问题,土尔扈特人选择依靠祢。父神,恳求祢介入土尔扈特人的生命中,他们在面对无力改变的环境之时,看见祢为他们预备的恩典——耶稣基督已完成的救赎之工,便心被恩感,转而归向祢。每日清晨,求祢使土尔扈特人饱享祢的慈爱,好叫他们一生一世欢呼喜乐。愿土尔扈特人在地上的日子喜爱顺服祢,时时得见祢永恆不变的荣耀、无所不在的作为。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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信徒在藏传佛教寺庙虔诚地祈祷示意图

内蒙古自治区|阿拉善盟

信仰,
是我们的浮木

土尔扈特人
Torgut People

07 2月

在东欧大草原生活的日子,土尔扈特曾与信仰东正教的俄罗斯人比邻而居。也许是对沙俄的宗教压迫感到恐惧,或身处异地的不安全感,藏传佛教成为土尔扈特世代相传、难以抹灭的共同记忆。在每间帐房裡,都供奉着泥凋佛像,方便牧民们诵经之用;出远门的人则会携带佛物,以保护他们免于灾祸。时至今日,住在额济纳旗的土尔扈特人依旧是藏传佛教的忠实信奉者。
土尔扈特有着光辉灿烂的口头文学,包括神话、传说、故事、谚语、史诗等等;其中,中国着名的三大英雄史诗之一——《江格尔》便是出自土尔扈特部落。现今,土尔扈特各聚居地在特殊节日或举办喜庆活动时,仍流行传唱《江格尔》。
殷勤好客的土尔扈特人喜欢在与客人见面时施握手礼、唱歌助兴以及敬奶酒。奶酒,象徵着对客人献上真诚与纯洁。另外,「捐资助学」是他们优良的传统。若在部落中出现贫苦的牧民家庭,他们会倾尽全族之力,供其子女上学。
目前,土尔扈特人当中还未有信徒和教会。

注:主要叙述以江格尔为首的12名英雄南征北战,抵抗外敌,铲除内奸,解救人民,建立幸福家园的故事。

代祷文

天父,恳求祢再次给予土尔扈特人认识福音的机会,别任凭他们去敬拜那必朽坏的假神——不论是藏传佛教、文化传统或是子女的功成名就。愿圣灵光照土尔扈特人,使他们的心回转,抛弃偶像,意识到唯有上帝才能赐予他们真正生命的满足与安全感。主啊!愿祢帮助土尔扈特人选择上好的福分,就是祢,将万有都服在祢脚下、又充满万有的祢。从食衣住行到民族文化,在所行的每一件事上,让土尔扈特人专心仰赖祢、爱祢,而不是倚靠自己的聪明。「我将耶和华常摆在我面前,因祂在我右边,我便不致摇动。」奉主耶稣基督的名求,阿们!

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内蒙古自治区|通辽市

转变与流失

科尔沁人
Xorchin People

08 2月

「南方飞来的小鸿雁,不落长江不起飞。要说起义的嘎达梅林,是为了蒙古人民的土地。」虽然我听不懂蒙古语,却仍可以从旋律优美的《嘎达梅林》注1中,勾勒出科尔沁人对民族英雄浓厚的景仰之情。
阿木图雅告诉我,明洪熙年间,通辽成为科尔沁的游牧地。直到现在,这裡依旧住着许多他们的族人。然而,随着现代化快速发展,科尔沁文化正在流失中。面对现实的教育问题,越来越多家长偏向汉语教学,孩子们已不能流利地使用本族语言与祖辈交流。中,勾勒出科尔沁人对民族英雄浓厚的景仰之情。
「你去问个孩子,听过《嘎达梅林》这首歌没?他会说听过,但没兴趣学。」阿木的语气裡透露出一丝无奈。中,勾勒出科尔沁人对民族英雄浓厚的景仰之情。
「那祭敖包注2呢?」我问。中,勾勒出科尔沁人对民族英雄浓厚的景仰之情。
阿木说:「还是做啊!只不过不再是敬天敬神、与大自然和谐相处,而是为了求钱财、事业亨通、考试顺利,或是求姻缘、生孩子。」

注1:《嘎达梅林》是一首科尔沁叙事民歌。
注2:以石块堆积而成,一般都建在山顶或丘陵之上,形状多为圆锥形,高低不等,来自萨满教传统。

代祷文

天父,今天的科尔沁人虽然不再敬天敬神,却陷入物质崇拜的网罗裡。当科尔沁人为着财富、事业、学业、爱情与孩子而耗尽一切时,他们的心是空虚缺乏的。主啊!恳求祢医治科尔沁人的属灵瞎眼,使他们清楚地看见——唯有生命单单在基督的爱裡,才能得着深刻的满足。科尔沁人啊,你们要倚靠耶和华!祂是你们的帮助和盾牌。因为祂早已借着耶稣基督,给了你们新的身分、人生意义和安全感。愿父神使科尔沁人脱离物质崇拜,并在基督裡找到他们从前遍寻不着的深厚祝福,便将荣耀归与三一真神。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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图为呼和浩特的穆斯林

内蒙古自治区|阿拉善盟

一抹异色

蒙古族穆斯林
Mongolian Muslim

09 2月

在以萨满教、藏传佛教为主的内蒙古地区,缠头回回的存在犹如一抹异色。
蒙古族穆斯林绝大部分居住在阿拉善左旗,人口约莫两千,当地人称他们为缠头回回。他们说蒙古语,使用蒙文字,过着牧业生活;只是在宗教信仰上,不同于其他蒙古族。
许多牧民的家离清真寺超过百里,基本上每週去做礼拜是不可能的;但他们一般会在开斋节、宰牲节与圣纪节这三大节日,前往清真寺参加会礼。另外,位于敖伦布拉格镇的阿尔苏公墓是缠头回回的圣地。传说,一位阿訇受到启示,来到此地帮助他们的祖先安葬家人。因此,缠头回回会定期上阿尔苏公墓祭拜祈祷。
缠头回回也庆祝蒙古族的传统节日,如那达慕大会、敖包祭祀,甚至还邀请喇嘛来诵经,保持节日原有的习俗。「传统节日为什麽不请阿訇呢?这样与你们的信仰不是相悖吗?」我语带疑惑地问。
他们说:「真主也好,佛祖也好,阿訇也好,喇嘛也好,天下的圣者都是一样的,与人为善。」「一方面是看热闹,在那达慕大会根据自己的爱好参加比赛玩儿;另一方面趁机买些日用品,一举两得。」

注:摘自苏利德《中国蒙古族穆斯林研究历史、传统、文化多样性》一文。

代祷文

天父,就如经上所记:「没有义人,连一个也没有。没有明白的;没有寻求神的;都是偏离正路,一同变为无用。没有行善的,连一个也没有。」但祢却深爱着世人,差下自己独一的儿子,让所有信祂的人不致灭亡,反得永生。今天,我们要为所有蒙古族穆斯林祷告。神啊!求祢按着祢全然的美善,救他们脱离绝望的深渊,得着永远的生命、盼望和光明。愿蒙古族基督徒为着福音的缘故,和缠头回回建立友谊关係,向什麽样的人,就作什麽样的人,为要与他们同得福音的好处。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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图为内蒙古博物院所展示的达斡尔族人偶,达斡尔族的传统服饰是衣着长袍,男束腰带,女则不束

内蒙古自治区|呼伦贝尔市

契丹族的后裔

达斡尔族1
Daur People

102月

达斡尔族的族源至今尚无定论,但就目前的研究成果——达斡尔语和古代契丹语有诸多相似的词彙,他们极有可能是契丹的后裔。
达斡尔语一共有四种方言:布特哈方言、齐齐哈尔方言、海拉尔方言与新疆方言。其中,布特哈方言的分布最广、使用的人口最多,包括内蒙古自治区呼伦贝尔市莫力达瓦达斡尔族自治旗、鄂伦春自治旗,以及黑龙江省等地。达斡尔语并没有文字系统,自清代开始,达斡尔人便借用满文字母来拼写自己的民族语言,记录并创作出许多脍炙人口的乌春叙事诗。不仅如此,聪明多智的达斡尔人还通晓汉、蒙、哈萨克和维吾尔文。
达斡尔族本来生活在黑龙江上中游地区,以渔猎为生。十七世纪中叶,因不敌沙俄的入侵,他们便南迁到嫩江流域,从事农业生产,种植大麦、小麦、玉米、蔬菜和菸叶。
内蒙古自治区、黑龙江省和新疆维吾尔自治区是达斡尔族的聚居地。然而,随着现代交通运输的普及,达斡尔族人口正在快速地向各个城市扩散。

注:乌春是达斡尔族的一种诵唱体叙事诗歌,其特点是曲式短小、旋律简单。

代祷文

天父,现代交通运输的普及,带动了达斡尔族人口往城市迁徙。我们向祢祈求,愿祢敞开福音之门,好让达斡尔族有机会认识耶稣基督。为城市裡的中国基督徒祷告,愿他们能因着十字架上的救恩、神活泼长存的道,就顺服圣灵的带领,在工作职场上活出美好的见证,并勇敢地向达斡尔族传福音!「所以,凡听见我这话就去行的,好比一个聪明人,把房子盖在磐石上;雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子总不倒塌,因为根基立在磐石上。」愿达斡尔人成为敬畏神的聪明人,将一生的意义建造在磐石之上。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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内蒙古自治区|呼伦贝尔市

萨满信仰,
正走向衰落

达斡尔族2
Daur People

112月

达斡尔信奉萨满教,他们敬拜白那查(山林的主宰)、盖力巴日肯(管门护院,保护一家平安)、霍卓日巴日肯(祖神)、吉雅其(保护牲畜之神)、奥蔑巴日肯(保护孩子之神)、敖雷巴日肯(狐仙,作祟使人精神错乱)、娘娘巴日肯(主宰天花、麻疹和儿童疾病)等等,有几十位之多。
达斡尔的萨满宇宙观认为,世界一共分为三层。上天是神灵的住所,永生不死;地上是人与自然万物生存的空间;地下,则是人死后灵魂要去的地方。谁是上天、地上和地下的沟通桥梁呢?答桉就是雅得根,也就是萨满巫师。
当某个家庭出现疾病灾殃时,雅得根就会穿上法衣,头戴铜角神帽,为他们指引献供方向——无论是有神在捣乱,或是哪位神才能给予保护。每一家的生活经历不同,供奉的神自然也有所差别。
近年来,随着教育水准的提高,萨满信仰正走向衰落。有些达斡尔人的家中已不再供奉神像和神偶;生病时,他们也会先选择去医院就医,而不是请雅得根跳神治病。
二十世纪九十年代,曾有超过一千位达斡尔人信靠基督。在异教之风裡,他们坚守着信仰。眼下,有达斡尔语的部分圣经经卷。

代祷文

天父,我们同心向祢祈求,愿达斡尔人,包括雅得根,从错误的宗教观裡走出来,认识耶稣基督是神和人之间的唯一中保。愿主兴起圣经翻译,让达斡尔人早日有母语圣经,并常常学习,在真道上成长。祷告达斡尔基督徒,能成为忠实的见证者,向亲友、族人见证福音的大能。在试探临近的世代中,恳求圣灵保守达斡尔基督徒的心,明辨主的美意、心怀定见,懂得如何来到施恩宝座前逃避试探,得着神所赐的生命冠冕,这是上帝给那些爱祂之人的应许。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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鄂温克妇女

内蒙古自治区|呼伦贝尔市

居住在大山林中的人们

鄂温克人1
Ewenki People

122月

山间的风吹着枝枒娑娑作响,呼吸尽是森林间的芬多精,我一步一趋地跟在查查后面。
鄂温克的意思是「居住在大山林中的人们」。鄂温克人与驯鹿保持着两千多年的共生关係。查查说,他们的祖先没有任何交通工具,所以驯鹿成为鄂温克人赖以迁徙的森林之舟。
「我们是国内目前唯一同时拥有狩猎生产与饲养驯鹿文化的民族,超过80%的人住在呼伦贝尔。由于和其他民族杂居在一起,除了鄂温克语,我们还会讲汉语、蒙古语,祖辈甚至能写出一手漂亮的满文。」
「我爸爸使枪可熟练呢,但2003年政府把枪收走啦!」查查喋喋不休地说着。
21世纪以前,许多鄂温克人仍过着以狩猎维生的日子。然而,因着乱捕滥猎事件日渐增多(非鄂温克猎民所为),野生动物数量骤减;再者,政府推行禁猎政策,使得鄂温克人纷纷转而从事农业和畜牧业。

代祷文

天父,祢说:「我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人,使他们管理海裡的鱼、空中的鸟、地上的牲畜,和全地,并地上所爬的一切昆虫。」但如今,随着现代科技的发达,我们误以为自己是自然界的主宰,篡夺了神的主权。因着贪婪与愚昧,我们肆意对环境征服、掠夺和践踏。今天,我们要为呼伦贝尔市的生态环境祷告。「地和其中所充满的,世界和住在其间的,都属耶和华。」祈求住在呼伦贝尔市的所有居民,不论是鄂温克族、汉族、蒙古族、达斡尔族和其他少数民族,他们的生命都要被福音更新,与土地之间有着平衡恰当的关係,恢复起初神所吩咐的使命——受託管理世界。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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内蒙古自治区|呼伦贝尔市

三个名字

鄂温克人2
Ewenki People

132月

历史上,鄂温克人曾被称为索伦、通古斯或雅库特。直到1957年,他们才恢复了「鄂温克」这个族称。
索伦的满语意涵为「柱子」。那时候,鄂温克人骁勇善战,称雄诸部,如「柱子」般坚实可靠,所以满清政府称其为索伦。现今,索伦鄂温克人共有2.7万左右,主要分布在内蒙古呼伦贝尔市的鄂温克自治旗、阿荣旗以及扎兰屯市。
通古斯的意思为「清澈的河畔」。记载通古斯鄂温克人的文献不多,只知道在明末清初时曾活动于贝加尔湖一带,与布里亚特人相邻为伴。从苏联革命胜利、沙俄政府倒台的交替之际,他们受俄罗斯人压迫, 相继南迁。多年后的今天,约有2,800名通古斯鄂温克人,居住在陈巴尔虎旗鄂温克苏木和鄂温克自治旗锡尼河苏木。
「我们是鄂温克,不是雅库特。」还有另一部分的鄂温克人因长期与雅库特人溷居在列拿河流域(今俄罗斯境内),而被当地人误认为是同个民族,以讹传讹。三百多年前,他们游猎至额尔古纳河一带。如今,雅库特鄂温克人仅剩不到200人,聚居在根河市敖鲁古雅鄂温克民族乡。

代祷文

天父,祢爱祢手所造的每个鄂温克人,并希望他们都回转向祢。恳求祢差派属祢的子民来到内蒙古,效法基督,服事各个地区的鄂温克人。主啊!求祢向鄂温克人彰显祢的怜悯与慈爱,圣灵在他们的心裡动工,挪去对福音的无知、刚硬以及不屑,明白自己的罪孽深重,并渴望得着耶稣基督赦罪的恩典。主啊!祢是良善正直的,愿祢指引鄂温克人走正路,用祢的道教导他们,使他们在人生的旅途中,在祢的爱裡学习如何按祢的旨意而活,生命长大成熟。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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撮罗子:鄂温克人的传统民居

内蒙古自治区|呼伦贝尔市

走进鄂温克人的
信仰世界

鄂温克人3
Ewenki People

142月

火,是鄂温克的主人。若一家的火主没了,便有绝根之危。过去,鄂温克猎民会保存撮罗子裡的火种,即使搬家也绝不让火熄灭。在饭前,他们必须将一些酒和肉投入火中, 以示敬火。不论是举行结婚仪式,抑或是新媳妇初到婆家,他们都要先拜火主。
每年农曆12月23日,是火神回天的日子,鄂温克人会在这一天向火神献祭。担任主祭的妇女会跪在火前,口中不断地祷念「呼日耶!」,以请求火神宽恕一年当中的失礼之处,并与众人一齐向着火神磕头跪拜。
不仅如此,每家鄂温克人会随身携带皮製小袋——玛鲁,裡面装着能保护人畜的神像,还有舍卧刻喜欢的物品,如鹿皮小鼓、灰鼠皮、鸭子皮等等。舍卧刻是谁呢?他是从天上下来的一条蛇,能与萨满沟通。若能讨他开心,他就会帮助鄂温克人狩猎丰收,免去灾病。
地域文化互相影响的结果——鄂温克在丧葬仪式上,带有藏传佛教、东正教色彩。一些索伦鄂温克人会请喇嘛在丧礼中诵经。通古斯和雅库特鄂温克人则习惯请牧师读经为死者引路,或是把耶稣像放入棺材内。
鄂温克人真的认识耶稣吗?并不,他们只不过是把祂当成众神之一罢了。

注:由二、三十根木杆搭成,覆盖兽皮,形状像半张开的雨伞,容易建造和拆除,适合游猎生活,是鄂温克、鄂伦春族的传统民居。

代祷文

天父,求祢不要掩面不顾鄂温克人。愿圣灵运行在鄂温克族中间,使他们的属灵眼睛得开,看见火神敬拜、护身符玛鲁,以及藏传佛教都是徒劳而愚昧的行为,那些只不过是工匠所凋刻出来的偶像,既不能说话,也不会走路。「耶和华超乎万民之上;祂的荣耀高过诸天。谁像耶和华——我们的神呢?祂坐在至高之处,自己谦卑,观看天上地下的事。」祷告鄂温克人听见祢的呼唤,深知自己需要耶稣基督的宝血涂抹过犯,便灵裡谦卑,悔改归正,成为神国的一员。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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内蒙古自治区|呼伦贝尔市

放下猎枪,
走出森林

鄂伦春族1
Oroqen

152月

温煦的阳光从叶隙间洒落,湿润又清新的空气令人陶醉,四周树木参天,远方有着连绵的山峦环绕,这裡是大兴安岭,纯朴勇敢的鄂伦春人世世代代居住在这片美丽壮阔的森林裡。 回到二十世纪,时间在鄂伦春族身上犹如静止般,他们依旧过着搭撮罗子、乌力愣式注1的游猎生活。然而,自六十年代开始,成千上万的工人涌入林区兴建城镇、开荒种地,破坏了此地的生态平衡。1996年,鄂伦春猎民迫于无奈,放下了心爱的猎枪。 即使如此,细看每个角落,依旧遍布着鄂伦春人昔日留下的生活痕迹华美精緻的兽皮服饰、狍腿皮製的烟荷包、古朴大方的桦树皮容器……鄂伦春人不仅手製工艺不输西方外国大厂,若你有幸听到他们表演感情浓烈、曲调悠扬的赞达仁民歌,他们与生俱来的即兴说唱技巧包准让你啧啧称奇。 森林外的定居生活并不轻鬆。鄂伦春人的聚居地注2 ——鄂伦春自治旗无霜期短、降雨分布不均,农作物时常歉收;加之地处偏远,教育、医疗、水电等生活费用高。直到2020年,鄂伦春自治旗总算退出了贫困旗县的行列。

注1:共同劳动、平均分配的原始共产社会制度。
注2:鄂伦春族约有8,000人,一半住在内蒙古鄂伦春自治旗及札兰屯市,另一半则住在黑龙江省。

代祷文

天父,与生俱来的罪性让我们变得贪得无厌,毫无节制地取用自然资源,抢夺土地,导致生态失衡、气候改变。祷告在呼伦贝尔市生活的人们,能因着认识神,便尊重上帝所创造的大地,遵照祂美善的旨意而活,使社会「多收的没有馀,少收的也没有缺」。「温柔的人有福了!因为他们必承受地土。」愿放下猎枪、处在失落景况的鄂伦春人,反而在基督的国度裡找到人生方向,成为柔和谦卑之人,享受安息在神怀裡的喜乐与满足,看似一无所有,其实样样都有,并与我们一同期盼万物更新,承受新天新地。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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内蒙古自治区|呼伦贝尔市

无所不在的神灵

鄂伦春族2
Oroqen

162月

或许是生长环境使然,鄂伦春人对生命有种难以言喻的豁达。他们不怨天尤人,总怀着感谢之情敬畏自然,因认为万物皆有灵。
昔日的鄂伦春人视月亮为照明之神,负责掌管百兽的活动状况;他们会向月亮磕头,祈求它能多赏赐猎物。他们称北斗七星为方向之神,为迷路的猎民指引回家的路。
鄂伦春人相信人死后灵魂永存,祖先祭拜尤为慎重。他们认为祖先能为子孙后代消灾解难,亦可保佑家族绵延不绝。而对于火,他们是既亲近又敬畏,必须献上最好的肥肉,求火神庇佑一家平安。此外,他们还会配戴避邪之物,以防「吃人莽盖」上门。
萨满在鄂伦春人日常生活中扮演着重要角色,在春祭、秋祭、河祭、酒祭等仪式,他们都会请萨满跳神。夜幕降临之时,萨满会穿上神衣,头戴神帽,慢慢地击鼓请神。
当我与老莫聊森林滥伐问题正起劲时,他突地冒出一句:「难道那些人不怕神灵怪罪吗?」我顿时一愣。如今,萨满在鄂伦春自治旗已近消亡;但这句话的背后,似乎暗示着泛灵信仰并未随之走入历史。
这裡有30位鄂伦春基督徒,他们能勇敢地向族人传递攸关永恆生命的好消息吗?

注:传说莽盖是一位长着九颗脑袋的吃人恶魔,猎民往往在猎狗的帮助下才可战胜他。

代祷文

天父,经上说:「神就照着自己的形像造人,乃是照着祂的形像造男造女。」父神,祢知道鄂伦春人仍然深陷在偶像崇拜的泥沼裡,他们的耳听不见祢的声音,眼看不见祢的同在。他们的生命失去了神的形像,脆弱到转瞬即逝。然而,「爱惜自己生命的,就失丧生命;在这世上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生」,这是福音的奥祕。我们恳求圣灵来,使鄂伦春人明白福音的奥秘,相信耶稣才是那一位赐生命的主——祂走下了荣耀宝座,为世人带来永生。祷告鄂伦春人在神的爱裡受祂引导,恢复被造之人的目的——敬拜三一真神、为神而活。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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这一天,请按圣灵的感动,写下你为内蒙古自治区的祷告。

17 2月

亲爱的天父,

奉主耶稣基督的圣名,阿们。

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哈萨克鹰猎人

新疆维吾尔自治区

风雪中的阿吾勒

哈萨克族1
Kazakh People

182月

若说到游牧,你的脑海裡会浮现出什麽样的画面呢?
蓝天白云、无边草原、成群的牛羊,配上大口吃肉的悠閒……实际上,只有在夏季,哈萨克牧民们才能短暂地拥有这幅充满诗意的游牧生活图景。
根据季节变化,哈萨克牧民以「阿吾勒」为单位,每年进行4次转场,为牲畜选择适合的环境。游牧生活是苦涩的,尤其是路途最长的冬季转场——陡峭嶙峋的山峰之间,牧民们骑着马,赶着牲畜,而队伍的最前头是骆驼——背着简易毡房、干粮和饲料,在呼啸的寒风中艰难跋涉。若不幸遇上暴风雪,那将会是一场难以想像的灾难。
随着定居工程的推进,「阿吾勒」已逐渐解体,不再由经验丰富的头目从中协调各户之间的草场使用;而现代的社会组织并不利于游牧,草场退化的面积也正在迅速地扩大。

注:「阿吾勒」是哈萨克游牧传统的社会组织,一般由血缘亲近的十几户牧民组成,并由经验丰富的年长者担任头目,负责管理游牧生产、行政事务与协调各户之间的关係。每一个阿吾勒,皆有自己的居住地和游牧地。

代祷文

天父,诸天是祢的,大地是祢的,世界上的万物也是祢的,一切都是祢所创造的。祢将地交给人类,代表祢来治理。即使始祖亚当夏娃犯了罪,地受到咒诅,祢依旧借此供应人类的需要。求祢赦免我们,没有按祢的心意来管理大地,使土地资源耗尽、生态环境失衡。为新疆祷告,愿生活在此地的人们,包括哈萨克牧民能认识主,生命得蒙救赎,心思意念被福音转化,领受祢对受造物的心意,找回治理土地的责任。愿圣灵带领他们,找到减缓草场退化的方法。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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在清真寺举行婚礼的哈萨克穆斯林,他们不记得伊斯兰重要的信条「清真言」,阿訇正在教导他们。

新疆维吾尔自治区

会治病驱邪的阿訇

哈萨克族2
Kazakh People

192月

历史上,哈萨克先民曾信奉过萨满教、佛教、祆教注1和景教注2,特别是最后传入哈萨克草原的伊斯兰教,对其文化风俗产生了深远的影响。
居无定所的游牧生活,让哈萨克人无法完全履行伊斯兰教的宗教义务。只有在古尔邦节和开斋节,他们才有机会沐浴淨身,穿上色彩鲜豔的民族服装,到清真寺做礼拜,听阿訇讲经布道。
萨满教并未在哈萨克人的生活裡彻底消失,而是与伊斯兰教信仰交融在一起。在哈萨克人的眼中,萨满教的诸神归安拉所统管;崇拜萨满教的灵魂,等于是崇拜穆斯林的圣贤。不仅如此,一些阿訇、毛拉也从事为人祈福求安、占卜问卦、治病驱邪等萨满活动。
然而,哈萨克社会正朝向宗教世俗化走去。年轻的哈萨克穆斯林,从小就开始受科学文化薰陶与无神论教育;跟着长辈做功,不过是为了祈求安拉保佑现世的平安富足。他们认为思考死后的去处、灵魂是否得救赎没什麽实质意义。

注1:又称为拜火教。在伊斯兰教诞生之前,祆教是中东和西亚最具影响力的宗教。
注2:又称为涅斯多留主义,主张马利亚没生下神,而是生下神的器皿,让神住进来,有「二位二性」之疑。

代祷文

天父,我们为新疆哈萨克的阿訇和毛拉祷告。愿他们遇见经历过福音权能的信徒,有机会认识属天的平安之路;将自己献给神,并将肢体做义的器具献给神。为着新疆哈萨克人祷告,愿祢的怜悯临到他们身上,透过基督,获得祢的帮助,使他们像鸟儿一般,可以挣脱伊斯兰教、萨满教和世界价值观的网罗。愿祢亲自夺回所有哈萨克人的心志,使他们全人都归向祢,从此不再为自己而活,而是单单为祢而活。「我们得帮助,是在乎倚靠造天地之耶和华的名。」奉主耶稣基督的名求,阿们!

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伊犁哈萨克自治州的喀拉峻大草原

新疆维吾尔自治区

离开毡房,
搬入楼房

哈萨克族3
Kazakh People

202月

「逐水草而居,沿牧道迁徙」曾经是大部分哈萨克人的生活写照。如今,走进阿勒泰地区,映入眼帘的是一排排的红色楼房衬着蓝天白云,商店街卖的生活用品一应俱全,还有笔直平坦的柏油路通往各地。 自二十世纪八十年代开始,中国政府大力地推行定居工程,许多牧民因此搬进楼房,告别了世代沿袭的游牧生活。职业身分悄然改变,哈萨克人转而从事农业、手工业、商业贸易,或是进入服务业,成为医生、老师和公务员。 年轻的沙尔赫提社会适应力强,正积极地追求个人幸福。然而,他爷爷却语重心长地说:「草原、毡房和牛羊才是我们哈萨克人的家。你们年轻人喜欢贪图享受,老祖宗留下来的游牧要断送在你们这一辈了。」 哈萨克族人口已超过146万,其中约有一百多名基督徒,他们主要居住在伊犁哈萨克自治州、塔城地区,以及阿勒泰地区。目前,他们已有完整的哈萨克语圣经和《耶稣传》电影。

代祷文

天父,传道者说:「趁着年幼、衰败的日子尚未来到,就是毫无喜乐的那些年日未曾临近之先,当记念造祢的主。」让我们同心为哈萨克的年轻人祷告,求主帮助他们,在看似拥有无限青春和美好未来的阶段裡,能及早认识我们的救主耶稣基督;不是蹉跎一生,至终得罪了爱我们的主;而是受圣灵感动,将自己的生命全然献上。我们为哈萨克的年长者祷告,愿对未来世代的失落感、深恐遭人遗忘的无助感,反倒将哈萨克的年长者指向永恆的独一真神,并以祂为乐,找着那真正的满足感。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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渖阳街角示意图

新疆维吾尔自治区

分居在东西两端

锡伯族1
Xibe People

212月

锡伯族是古代鲜卑的支裔,他们聚居在中国东北,隶属于科尔沁蒙古。康熙年间,科尔沁蒙古王将锡伯族献给清政府,他们随即被编入满洲八旗,分驻在东北各城。由于锡伯族能武善战,清政府忧其人口众多,恐日后生事,遂以「分散各境,万不可使居一国」的政策,将几千名锡伯族兵丁西迁至新疆伊犁,屯垦戍边。
如今,锡伯族总人口将近19万,一部分居住在新疆维吾尔自治区伊犁哈萨克自治州的察布查尔县、乌鲁木齐市和塔城地区;另一部分则散居在黑龙江省、吉林省,以及辽宁省。西北的锡伯族还保留着使用锡伯语的传统;然而,锡伯语在东北早已失传,他们惯常使用的语言是汉语与蒙古语。
上个世纪,渖阳市陆续建立了几间教会。现在,整个辽宁省估计有30万名基督徒,其中约有百位是锡伯人。
这群东北的锡伯基督徒,知道千里之外的族人也需要耶稣基督的救赎之恩吗?

代祷文

天父,感谢祢召聚了一群「出黑暗,入奇妙光明」的东北锡伯基督徒;如今,他们是君尊的祭司,是圣洁的国度,是属祢的子民。我们祈求祢帮助锡伯基督徒,行事为人与蒙召的恩相称,无论被呼召去担任何种角色,都以爱神爱人为生活中心。无论身处在什麽样的景况,他们都有从神而来的确信:借着基督,没有任何人或事,能把他们从神的心意和手中夺去。盼望新疆的锡伯人有机会在这群同胞们身上,看见上帝的美善,生命就因此被吸引,渴望归向祢。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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新疆维吾尔自治区

多元宗教
信仰共存

锡伯族2
Xibe People

222月

锡伯族自古信仰萨满教。金末元初,藏传佛教传入蒙古地区,使得当时受蒙古人统治的锡伯族深受影响。清初以后,锡伯族逐渐从渔猎生活转变为农业生活。由于与汉人杂居一处,汉文化信仰也十分自然地融入锡伯人的精神世界。
综合上述,现代锡伯人的信仰观并不是单一的,而是萨满教、藏传佛教和汉人民间信仰长期交融共存的结果。
靖远寺是一座极富盛名的藏传佛教寺院,距离察布查尔锡伯自治县城约六公里。寺院正殿供奉着药师佛、释加牟尼和阿弥陀佛。其西面的小庙则供奉着汉族常见的神祇——土地神、关帝与娘娘神。
此外,在一些农村裡还保有自然崇拜——每逢春耕开始前,人们会写符书挂在祈年树枝上,以求庄稼丰收。
根据民俗学者的调查报告,察布查尔锡伯自治县现存12位萨满,另有几位相通、尔琪,以及斗琪

注:相通、尔琪,以及斗琪皆是从萨满分化出来的专职巫师。相通,专门以巫术诊治久病不癒、患有精神疾病的人。尔琪,专管婴幼儿麻疹的巫师。斗琪,专治被鬼附身的疾病。

代祷文

天父,愿祢的圣灵触摸锡伯人的心,使他们看见药师佛、释加牟尼、土地神和关帝只不过是人手所凋刻出来的,而愿意来寻找祢这位又真又活的上帝!父神,祈求祢以怜悯为怀,仰脸光照锡伯人,让他们看见耶稣基督在十字架上的捨己之爱,便被吸引来到神面前,撇下一切,踏上跟随主的道路。神啊!愿祢不要离弃祢所爱的锡伯人,帮助萨满、相通、尔琪和斗琪转离诸神,向祢的圣殿俯伏敬拜,为祢的慈爱和诚实称讚祢的名;愿他们成为义的器具,将自己的眼、耳、口和手脚都献给神,做讨神喜悦的事,成为众人的祝福。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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喀什地区星期天的市场街景

新疆维吾尔自治区

鲜为人知的民族

艾努人
Einu People

232月

艾努人居住在新疆维吾尔自治区和田地区的和田市、墨玉县、洛浦县,以及喀什地区的莎车县、巴楚县、疏勒县等地,共计约1.2万人。他们是一支未识别民族,暂时被划分成维吾尔族,其民族起源至今在学界仍各执一词。
艾努人生活封闭,实行严格的族内婚制,极少与异族通婚。他们对外使用维吾尔语和汉语,对内则使用艾努语。
多数的艾努人在乡间行医,擅长脉诊治疗,或是靠卖草药谋生。比较特别的是,洛浦县布牙乡塔木艾格勒村的艾努人却以玉器买卖为业;和田市肖尔巴格乡合尼村的艾努人则从事地毯製作和销售。
艾努人所居住的和田市、喀什地区位处新疆最南端,被群山和沙漠所环绕,气候干旱少雨,生态环境脆弱,旱灾、霜冻、土石流、山崩等自然灾害频发。不仅如此,这两个地区一直是榜上有名的贫困县,人民所得远低于新疆全区的平均水平,且受教育程度主要集中在初中阶段。

代祷文

天父,「凡要救自己生命的,必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必救了生命。」主啊!我们是领受救恩礼物的一群人,生命因着在基督裡而丰盛有馀,能够自由地给予他人、为他人付出、不害怕失去。我们向祢祷告,求圣灵引领中国各地的基督徒,看见生活在和田市、喀什地区的艾努人的窘迫,而愿意负起关顾他们的责任——在教育、贫困、环境保育等公共议题上,延续「施」与「受」的礼物循环。愿艾努人在这群基督徒身上,认识我们的神是何等地有恩惠、有怜悯,不轻易发怒,大有慈爱,而心受圣灵感动,渴望回到天父的家中。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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新疆维吾尔自治区

褪色的满族文化

满族1
Manchu

242月

走进苏拉宫村,一切的景象完全颠覆了我的想像。院子裡没有影壁牆、祭天用的索伦杆,民居内更没有摆设三面炕——从裡到外,完全感受不到一点满族文化的痕迹——建筑风格清一色是维吾尔式的,房前有木製的葡萄架,侧面是牛羊牲畜的棚圈,院裡种植着各种花卉和果树。
苏拉宫村位于伊犁哈萨克自治州伊宁县,是新疆境内唯一一座满族村,迄今已有两百馀年的历史。根据史料记载,乾隆年间,一群满族官兵携家带眷,奉命来伊犁驻防。如今,新疆的满族人就是他们的后代。
「以前这裡几乎全是我们的族人,后来从南疆迁来了维吾尔族,从内地迁来了汉族。」
人民公社时期,苏拉宫村的维吾尔族与汉族人口持续增多,形成多民族溷合居住的聚落模式,大家一起共享资源。
直至今日,民族之间的日常互动依旧不减。农忙之时,满族人时常会邀请维吾尔人一起来帮忙收割玉米。随着生物学常识的普及和传统思想的转变,满族与汉人的跨族通婚越发频繁。
生活在维吾尔族和汉族的夹缝之中,苏拉宫村的满族人大都会讲一口流利的维吾尔语和汉语,却不识满文,也不会说满语。

代祷文

天父,求祢按着祢圣善的旨意,帮助众圣徒,因着十字架上的救恩、神活泼长存的道,体贴圣灵的工作,活得更像耶稣基督的样式——把丰盛的恩典分给住在苏拉宫村的满族人。在这个充满维吾尔族文化的环境裡,愿圣灵引领满族人的心,使他们得以认出好牧人的声音,以耶稣基督为至宝,满心欢喜地回到羊圈。我们向祢呼求,愿祢的大光照耀苏拉宫村,终结此地的黑暗,使人们与祢一起,活在永不止息的爱与无法想像的喜乐裡。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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新疆维吾尔自治区

渴望落叶归根

满族2
Manchu

252月

社会动盪已成了过往。曾经隐姓埋名的满族后裔,纷纷踏上寻根之路,多年来埋藏于心底的疑问——「我是谁」、「我来自哪裡」都迫切需要解答——因此修缮家谱成为一件重要的家族大事。
「清朝统一了中国,划定了中国版图,不管清朝后期怎麽腐败,它在历史上的作用还是巨大的。」
「我们满族,在中华民族几千年文明史中曾书写下壮丽的一页。我们伊犁的满族,为边疆的民族解放也作出了不可抹灭的贡献。」
虽然苏拉宫村的满族人对自己的民族语言和文化所知甚少,但每逢谈及清王朝的历史和伊犁满族的边疆血泪史,人人都能说得慷慨激昂,声泪俱下。
每年农曆十月十三日的颁金节,是满族人极为重视的节日。这一天,散居在乌鲁木齐市、伊犁哈萨克自治州等地的满族人会在苏拉宫满族文化宫齐聚一堂,与北京、东北的满族同胞透过网络,互相分享过节的喜庆。
满族人似乎还不知道,什麽才是终极的自我认同。

注:引自《伊犁苏拉宫满族的文化变迁与民族认同》一文。

代祷文

天父,我们要称谢祢,是祢的儿子付上了可怕的代价,走上一条顺从至死的道路;为了让我们得以回头,走上因信称义的道路。今天,我们要为满族人祷告。愿他们听闻祢的道,渴慕祢的义,并靠着圣灵的帮助,悔改归向祢。「投靠耶和华,强似倚赖人。」愿满族人将自己的身分认同,建立在耶稣基督这块坚固的磐石之上,甚至成为爱的流通管道,谦卑地服事众人,因为神看他们为美好。愿看见主荣光的满族人,拥有圣洁的德性,以荣耀神为生活准则,越来越像主的形象。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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位于布尔津县的木屋

新疆维吾尔自治区

阿尔泰山脚下的
俄式木屋

图瓦人1
Tuvan

262月

走进白哈巴村,空气中飘散着若有似无的奶香,随即映入眼帘的是俄式木屋,零星地散布在广阔无边的大草原上。
热情朴实的巴特邀请我们一行人去他的家中作客。女主人端来了热腾腾的酥油奶茶,木桌上摆满了从县城买来的各色果干,还有当地自产的黑色野果浆,配上刚出炉的俄罗斯列巴式麵包。
「我们图瓦人是成吉思汗的后代,祖先是成吉思汗大儿子朮赤汗的部队成员。那时候朮赤汗领兵西征,我们祖先随军来到这裡,图瓦人住在这裡已经超过八百年了。」听着巴特的爷爷娓娓道来属于图瓦族的历史故事,我才明白为何屋内牆上悬挂着成吉思汗的画像。儘管依据客观的人类学研究,图瓦人的族源无疑与突厥民族有较深的渊源,但每一位图瓦人都坚信自己是成吉思汗的后代,是蒙古族的分支。
图瓦人主要分布在新疆阿勒泰地区哈巴河县的白哈巴村、布尔津县的哈纳斯村和禾木村,其他则散居在富蕴县、清河县以及阿勒泰市,总共大约有四千人。他们是一群甚少听闻福音的中国未识别民族。

代祷文

天父,愿祢怜悯我们,挪去我们的害怕、不安与小信,使我们不醉心于世界,而是一心地快跑跟随祢,向世人诉说祢的荣耀与美善,好叫万国得知祢的救恩,包括住在新疆阿勒泰地区的图瓦人。愿圣灵把基督的爱浇灌在图瓦人身上,使他们谦卑地领受救恩的福分。盼望祢的话语丰丰富富地存在图瓦人的心裡,磨塑他们的心思意念,使他们的生命长大成熟,越来越有主的样式。神啊!祢以公正统治列国,并引领世上的万民。愿万民都讚美祢,向祢欢呼歌唱;全地的人都要敬畏祢。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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新疆维吾尔自治区

敖包,将乞求
送达天际

图瓦人2
Tuvan

272月

高耸入云的敖包杆子,缠绕着如波浪般随风舞动的蓝色哈达。在图瓦人的眼中,敖包是天地与人类沟通的圣地,将人间的乞求送达天际。阿勒泰地区的图瓦人通常会盛装出席每年六月初举行的敖包会。
喇嘛念经时,图瓦人依序不断地把自家准备的奶酒、奶酪和包尔萨克投入火堆裡,并齐声念诵招福词:「胡瑞!胡瑞!请求库克腾格尔(苍天)保佑我们蒙古乌兰吉拉腾,请求阿尔泰山保佑我们蒙古乌兰吉拉腾……」接下来,佈施户们手捧着羊头、羊心走绕敖包三圈后,所有人一起将寄託心愿的各色布条,悬繫到白桦树枝上。
在浑厚绵长的诵经声中,透过敖包仪式,图瓦人认为遥远的天际似乎变得触手可及,与人类世界声息相闻,使他们更加仰赖敖包,渴望心愿能被上天聆听。

注:油炸的麵製食品,常与奶茶相配。

代祷文

天父,自从人类堕落,所有人都与祢隔绝,心裡与祢为敌。然而,感谢主,借着耶稣基督的宝血,使我们今天得以坦然无惧地进入天上的至圣所,与神交通。今天,我们齐来为图瓦人的救恩祷告。愿圣灵使他们看见:与神和好,并不是靠着敖包祭祀,而是靠着耶稣基督在十字架上所流的宝血。基督是那不能看见之神的像,是引领我们进到神面前的大祭司、神的儿子。主啊!愿祢奇妙的圣灵使图瓦人发现,耶稣基督就是道路、真理、生命,若不借着祂,没有人能到父那裡去,便知罪悔改,归入主的名下。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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旅游景区

新疆维吾尔自治区

发展旅游业的
沉重代价

图瓦人3
Tuvan

282月

近年来,白哈巴村、哈纳斯村和禾木村旅游业的迅速发展,不仅创造出更多的就业机会、增加经济收入、改善公共基础设施,也促进了民族传统文化的交流与传播。图瓦牧民,也因此走出了与世隔绝的村庄。
与此同时,人类对经济利益的无止尽追求,亦带来不少负面影响。大规模的旅游资源开发,侵占上万亩草场,让世代以捕鱼、游牧和狩猎维生的图瓦人不得不改变原有的生活方式,而背负越来越沉重的生存压力。建设公司随意地滥垦滥伐林木,建造一座又一座的民宿、旅馆,导致当地的生态环境遭受严重破坏。摩肩接踵的游客,络绎不绝的车辆,让昔日美如地毯的绿色山坡,成了现在黄土外露的景象。此外,一些商人甚至利用不正当的手段低价收购牧民们的牛羊、兽皮和房产,导致部分的图瓦人流离失所。

代祷文

天父,我们为图瓦人所处的环境祷告,愿祢的光照进白哈巴村、哈纳斯村和禾木村,使各种不公平对待的社会问题可以被消灭,人民不再用错误的方式寻求自利。人离开受造原理的结果就是祭拜偶像、仇恨、争竞、结党、纷争、嫉妒、醉酒……热切地想要获取一切来满足自己。然而,唯有认识祢,才能使众人得自由。愿神差派属祢的子民,在爱中展现慈惠、正义与慷慨,服事他人,成为恩典流向图瓦人的管道。祷告生活在白哈巴村、哈纳斯村和禾木村的人们,包括图瓦人,生命得释放,接受神所赐的救恩,恢复受造的目的,渴望为神而活,在爱裡寻求合一。奉主耶稣基督的名求,阿们!

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