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011月

免我们的债,如同我们免了人的债。

太6:12

「如同我们」,就是将属神恩典的免债原则,运用在那些亏欠我们的人身上。意思是:「一旦我赦免那人,就满心乐意地将债务转移到神的手中,让祂去收债……我不再要求那 个人偿还了。」
一旦你将欠债者名单交给神,那些冤枉、伤害你的人,虽然仍需要向神交代,但他们却没有拖欠你了,甚至不欠你一句对不起。
因为神赦免了我,在我的欠条上注明「全部付清」。神没有继续看我为欠债人,因祂的儿子已替我还清。所以若我要赦免别人,也要制定一份我的欠债者名单,然后交给神,彻底放手,别再理会!注意,名单上的人从此不再欠我什麽,好像神也不再要求我付清欠款一样。当我们这样赦免人,就反映出造物主的心意;耶稣说这样我们就能明白真正的赦免,神也向我们露出恩典的笑容。
你是否带着一张欠债人的清单呢?可能是十多年前的陈年旧账,是一些往昔不曾化解的恩怨,或是上星期才发生的新仇……不管是什麽,是时候该送到处理我们欠条的那位手上了。新的一年,你是否愿意如此免掉 别人的债,放下心中的包袱呢?

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021月

叫我们遇见试探。

太6:13

我们当如何明白这奇怪的句子呢?神不诱惑、试探任何人,圣经说得很清楚——神是圣洁的,凡祂所行的都算为圣洁。祂不可能引诱任何人犯罪。但这个句子的语法,却像是 神可能会叫我们遇见试探,而我们却求祂不要这麽做。
有个例子或许能帮助我们釐清这困惑:假设你开车驶入一个陌生城市,路途上不见任何指示牌,但你没有导航器,手上的地图又没有更新的路线,而且天色已暗,你只好停下车子向一位当地人询问:「我怎样才能去到X街呢?」你一定会这麽想:既然他住在这城市,应该会晓得前往你目的地的正确路线吧!
听完他的指路,你还是基于保险起见,再三确认:「好,你不要带我进入弯曲的街道喔!」他莞尔一笑:「当然不会。只要跟着我的指示走,你就会抵达目的地,我确保不会让你走弯曲的道路。」
这就是「不叫我们遇见试探」的意思,是向神祈求领我们远离试探,祈求祂告诉我们正确方向,免得我们落入试探。
「不要领我们朝向那个方向」,暗示神知道如何引领我们朝向另一个对的方向前进,好远离试探!

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031月

叫我们遇见试探。

太6:13

希腊动词eisphero,往往是指从某个地方到另一个地方的动作。它是eis(入)和phero(引领或背负) 的结合,和被动的me组合起来,就解读为「不叫我们遇见试探」。换句话说,就是清楚地为我们指点迷津。
这样的祷告不是一边有天使,一边有魔鬼来考验你的那种画面。我们不是受困在两股势力中,而是受引导听从及跟随正确的途径。我们其实没有选择走偏路的机会,因为我们是神的儿女,没有魔鬼在我耳边呢喃,只有我不理会神指示的情况发生。
凡是曾经驾车迷路的人就知道是怎麽一回事。与其探求方向,我们倾向于猜测前面当走的路,但常常我们的自以为是和骄傲干预了准确度。因此,我们祈求:「主啊,当我们行走时,不要让我们走丢了!为了祢名的缘故,领我走在公义的道上!」如何不走迷路,被神来指示引领呢?神的话语和训诲可以成为我们的领航,指示生命正确的方向。
还有你是否留意到,这句经文是与「我们」有关,而不是「我」呢?所以我们是有责任,为团体祈求神的引领!

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041月

我们脱离凶恶。

太6:13

我们是否真想要得到拯救呢?要得救意味着会面对现实,放弃不切实的空想,和依赖惯的偶像或褥子。
是什麽使我们更倾向于投奔那使我们远离神的东西?是什麽让我们想离开神,再次退回奴隶之地?是什麽让我们感到不舒适,以致折回旧有的生活模式?
为什麽我们不想从神寻求保护?因为神的保护是在旷野,那是我们最不想去的地方,最不想接受的生活方式,我们的老我会被对付,窘迫、软弱会曝露我们不想看到的真面目。
如果我够坦白,会发觉我某些部分喜欢我的偶像。我喜欢住在舒服的「错觉」之家裡,在那裡不需要面对真实。即便我明白目前所倚赖的偶像,无法给我真正的平安,但我熟悉它们,情愿逃离现实,留在那裡。
寻求神的保护,意味着要改变这些「舒适」,甚至失去一些心爱的东西,让我面对极大心理上的危险(身分、情绪等等)。我们都希望一个没有疼痛的改变,担心忍受神清理工作的代价,但倚靠虚谎麻痺并不会真的解决我们的需要。我们需要鼓起勇气,求神救我们脱离错觉之家!

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051月

我们脱离凶恶。

太6:13

神带领以色列人远离迦南地,让他们进入旷野是有理由的;祂把以色列人留在旷野四十年是有原因的。神需要透过旷野,驱逐掉以色列人渴望回埃及为奴的错觉,并挪去他们那份对虚假的熟悉和安全感。
偶像崇拜无法令人满足。它能麻醉,却无法治疗人。所以我要改变,但真相却是:我改变不了!我不仅是不懂得如何改变,也无能在我的行为上落实改变,因为我的意志都已被偶像败坏了,我早已迷失,看每个方向都好像相同。
你想改变吗?你真正需要的不是勇气,而是一位嚮导;你需要的是察觉自己是受苦而无助的;你需要让神毁掉你虚假的现实。
「救我们脱离凶恶」意味着让神摧毁我生命中一切坚不可摧的地方——那是我不必面对痛苦和绝望、最想逗留的角落。可是,这样的邪恶是最可怕的,因为它阻碍我进入神的看顾。
当你祈求神「救我们脱离凶恶」时,是否真的求神拆毁你的偶像、砸碎让你上瘾的东西、踩烂你隐藏的山寨?当你祷告「救我们脱离凶恶」时,就是求神为你打仗。你要预备好,神会为你打仗。

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061月

因为国度、权柄、荣耀,全你的,直到永远。阿们。

太6:13

生命就是一场挣扎,对吗?世事不能尽如人意。儘管我们向神求饮食、引领和救护,不好的事还是会发生。我们不禁想:也许神终究没有负责这一切;也许祂放任撒旦有自 由发挥的馀地。若你曾怀疑神的至高无上,今天这节祷告就是给你的。神的国度是属于神的!
我们知道邪恶就存在世上的事实,牠与试探狼狈为奸。所有这些宇宙的战场,可能让我们相信神处身在艰钜的作战中,而结局依然是个谜。然而耶稣的祷告:「不!国度是祢的。」不管我们看到什麽,神是全然掌权的那位。神的国度并不邪恶,撒旦不是胜利者,那个控告者无法从神的手中夺去世界。
不管我们的仇敌如何扭曲真理,牠都无法得逞。这个祷告就是一个有力的宣告:神就是君王,祂统管和治理一切,祂的国度显而可见,遍满全地。

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071月

因为国度、权柄、荣耀,全你的,直到永远。阿们。

太6:13

昨天我们介绍了这份胜利和辩证的宣言,我们就唱起了颂歌。这句话是耶稣祷告中,关于会众的层面。这首颂歌是给我们每个信徒的,绝非个人躲藏在祷告暗室内的讚美,而是团体欢呼的呐喊,庆祝神的威严和权能。
这裡描述的赞美不是关于「我」或「我的」,不是独自与父神交往;而是信徒手拉手一起祷告、泪流满脸一起追求圣洁。这也不只是某间教会或某信徒群体的祷告,而是属于所有神儿女的祷告。
神是我们的大君王,祂是保护和捍卫我们的盾牌,祂统管的国度直到永远!那些受召拥抱祂规则的人,会在末了神的使命成就时,有份于祂永远的国度。今天,我们就来讚美神永恆、荣耀的国度和权柄,为此发出得胜的欢呼吧!

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081月

因为国度、权柄、荣耀,全你的,直到永远。阿们。

太6:13

我们要注意的是,国度单单是属于神的。「国度是祢的」,意味着不是共用、不是借来的,也不是分裂的。神就是这国度唯一的主。我们受邀参与,但不是国度内与神合作的工作伙伴。
神的国度完全是祂的作为、祂的设计、为着祂的荣耀。正如摩西只能看见神的荣耀经过,我们也是站在同一个磐石的裂缝中,察看祂的所在,那对我们已经绰绰有馀了。我们对神国度拥有权的盼望,是以君王的性情为保障的;我们只需看看祂荣耀显出的地方,就知道祂是可靠的坚固磐石——这便是信心。
你是否想见见国度的君王?回头看吧!看看祂历代以来的工作,往后回顾,再回顾,直到最后你就站在那裡,一窥起初祂的创造。
神的国度是祂的!我们当为此欢庆。

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091月

并无人能从我手中救出来。

申32:39

神的手是张开的手掌,还是握紧的拳头?神以张开的手掌欢迎你的态度、行为和思想,像父亲般接纳拥抱你吗?还是你觉得是另一种手——对未来充满惧怕的感觉,抓住了你?
如果你晓得什麽叫经历神恩典的张开手掌,罗马书这节经节就是强有力的肯定话语。如果你被握在神的手中,就没人能把你抢走,这是当保罗写这一段话时,心中所想的——无论是高处的、是低处的、是死、是生、是现在的事、是将来的事(罗8:38),都不能!没有人能从神手中抢走任何东西。 如果神握着我,那就是伟大和美妙的消息。神啊!不要放开祢的手掌心,使我能在祢的膀臂裡。

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101月

耶和华神在东方的伊甸,栽了一个园子,把他所造的人放在那裡。

创2:8

我们的刻板印象以为’eden是指一个美丽的花园和欢纵的乐园。但这字的真实意思,或许会改变我们对享乐的观点。
多数希伯来文名词都有性别之分,例如「丰收」是女性名词;「天使」是男性名词。但eden很特别,是包含两性的名词。诗篇36:8的‘edeni是男性名词,描述神赐给我们的许多享受;创世记18:12的‘eden则是女性名词,用来描述亲密的性愉悦。当然‘eden也是一个地名。
当我们读这节经文,神美好的恩赐、性的享受、丰富、孕育等画面翩然映入脑海。但值得留意的是,伊甸园并不是迪士尼或拉斯维加斯委员会所创立的。这是神享受的园子,应该由神来告诉人何为享乐。文字后面的图像点明了箇中的道理,字母Ayin-Daleth-Nun是一幅「体验生命的门户」。神定义的享乐,就是那些能够赐生命的事物,而祂也是赐生命的源头。
当我们自己定义何为享乐、满足,单单以满足欲望、对己有好处、觉得享受的事,来获取快乐,我们就会忽略什麽是神看为好的、有益的快乐,并忘记真正快乐的源头在哪裡。

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111月

耶和华神在东方的伊甸,栽了一个园子,把他所造的人放在那裡。

创2:8

我们不是神,生命不在我们手中。我们不过是一群仰赖神恩典供应我们气息和饮食的脆弱受造物。伊甸园是神的领域和设计,每当我们自己定义快乐、享受时,就是吃下那棵分别善恶树带给我们溷乱、败坏和死亡的果子。
从圣经的角度来看,我没有决定何为享乐的权力。神为我决定一切,所以祂才在‘eden开闢了一个园子。
在一个事事主张追求和享受新鲜感、刺激感的文化中,我们多麽迫切需要学习这个希伯来用词所带出的功课!我们很难明白神的伊甸园,也无法从自己所造的较低层次的偶像裡,找着它的意义。今天许多世俗带领我们对享乐的追求、理所当然的诉求,却使我们愈发远离了真理。
我不需要追逐「快乐」,因为就连享尽荣华快乐的所罗门,也不免发出虚空的叹息。父啊,我们需要真实的在祢这福乐的源头裡,明白「我的好处不在祢以外」的快乐。有祢同在的地方,就是我们的伊甸园。

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121月

我今日呼天唤地向你作见证;我将生死祸福陈明在你面前,所以你要拣选生命,使你和你的后裔都得存活。

申30:19

凡是头脑清醒的人都不会选择死亡与咒诅。可是我们经常不清醒,一再选择与神相反的道路,于是我们承受了死亡与咒诅。
偏偏我们总认为,只有道德败坏的人,才会故意选择与神背道而驰,便觉得《申命记》不是写给我们的,认为我们不会走向败亡的路。所以,《申命记》不大受重视,至少在基督教世界裡不受重视。但如果你是正统犹太人,当你的孩子开始牙牙学语,你会教他的第一本书就是申命记。这将是他们要背诵的第一本书,也是他们人生的基础!为什麽?因为它是讲生命之道的书,关乎神的赐福与咒诅。
如果你要选择生命,那你必须知道这本书在说什麽。不能再认为事过境迁,神已不再掌管伦理道德,它只适用于中东的一个游牧民族。不!这是一本关于hayah,也就是「生命」的书。一如当年摩西向以色列人发出挑战,要他们做个选择。他的呼吁也向今天的我们发出挑战!
你今天会选择生命还是背道的咒诅?u va harta ba’hayim,你要选择生命!

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131月

「有一个迦南妇人,从那地方出来,喊着说:主啊,大卫的子孙,可怜我……

太15:22-28

在前往推罗、西顿的途中,一位妇人跑出来向主哭求:「大卫的子孙,救救我的女儿!」
她并不属于弥赛亚的百姓,知道自己被排除在外,所以她说:「我相信祢是犹太人的弥赛亚,就是人人期待的那位。虽然我是个化外人,祢难道不能可怜我吗?」
此处用来形容她哭求声的希腊文Krauge是个拟声词(onomatopoetic),模彷的是哭求的声音,像一隻老乌鸦的哭泣声:「呱、呱。」她那恼人的Krauge声只有一个目的,就是要引人注意。
如果你什麽也没有,只有「需要」,你要如何得到神的关注呢?这妇人告诉我们,只要有需要就够了。
她不按牌理出招,也没有后顾之忧;她没有等候时机或考虑用什麽态度说话,只是大胆地在神后面一直「Krauge, Krauge……」(呱呱吵),让耶稣知道她的需要,因为她实在别无他法。
你是否有值得「呱呱吵」的需要呢?你为何还不向神哭求呢?

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141月

「有一个迦南妇人,从那地方出来,喊着说:主啊,大卫的子孙,可怜我……

太15:22-28

我们都害怕被人拒绝——「你不属于我们!这裡不欢迎你!」「不要烦我,你没有看到我在忙吗?」这种事多少发生在我们的生命中。我们都曾被人排挤,尝过不被欢迎的羞耻感,以及被孤立、拒绝的难堪!
马太福音用eleeo(中文翻译为「怜悯」,准确来说应该是「仁慈」)来形容这位非我族类的妇人的恳求。但若以希腊思维去解读这字,便错失了「怜悯」的意义。在希腊文化中,「怜悯」不是律法和义务上的考量,而是属于心理情绪上的反应。当我们接触不该受苦的人,便会捲入怜悯的情绪中,对这人的困境有所反应。
所以希腊式的思维,若见到不该遭受苦难的人时,怜悯会油然而生;但看见某人活该受苦时,就不会产生怜悯之情,任凭他咎由自取。
然而,旧约教导的「怜悯」不是取决于情绪的反应,而是立约应许的义务,即较强一方需对较弱一方施仁慈,凡有能力者皆有义务去帮助有需要的人!
希伯来的「仁慈」一字,反映了神对祂百姓义无反顾的帮助;「仁慈」也显示了神对祂所造之物的爱。

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151月

「有一个迦南妇人,从那地方出来,喊着说:主啊,大卫的子孙,可怜我……

太15:22-28

怜悯是有代价的。当这位妇人向主耶稣不住地「呱呱叫」时,她求的不是主耶稣的同情,而是求牺牲!她渴望并要求这位大卫的子孙,放弃其犹太人弥赛亚的角色,也把她看为神的受造物,也是一个值得爱的人,而施以援手。
「仁慈」,是耶稣生命的总结词,祂为此付上了巨大代价放弃神的身分,成为人类敌挡神的一份子。
「仁慈」也让父神付出了代价——祂为了那些本来就该死的人,牺牲了祂的爱子,自己承受着难以言喻的悲哀,还要眼睁睁地看着恆久所爱的儿子遭人拒绝和藐视。为了怜悯,三一神付出了极重无比的代价。
主耶稣并没有坐视我们咎由自取的行为,祂为此做出了牺牲,是「怜悯」这个字的最高体现。现在你明白这个字的意义了吗?

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161月

「有一个迦南妇人,从那地方出来,喊着说:主啊,大卫的子孙,可怜我……

太15:22-28

希腊哲学并没有创造者和审判者,只有法律上的对错。心存怜悯这个情绪,使他们感到害怕,感到理智不受控,感叹命运瞬息无常。似乎人因着怜悯,把自己置于软弱的境地。
但神的怜悯截然不同,在还没有立约以前祂就已经爱我们了。其实祂给我们的帮助,并不在于我们有否持守立约的条件,反之我们最需要神的时候,正是在我们破坏了与神的关係之时;在我们还是「外人」的时候,神就渴望将祂的爱和仁慈浇灌在我们身上。
「仁慈」,是向有需要的人施加的善举。「仁慈」,不是同情,也不是社会义务,而是我用自己的手来抬起你的手,是一种亲自参与的行动。
「仁慈」是约的一部分,它不是软弱的迹象。其实,「仁慈」显示出神的能力。祂是那麽大有能力,甚至能够在完全了律法条件的情况下,将我们从刑罚中释放出来。
耶稣晓得「仁慈」就是牺牲,是甘心放弃了选择的牺牲。

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171月

我的神啊!我乐意遵行你的旨意;你的律法常在我的心裡。

诗40:8

就语言学来说,haphets是个与行动和环境相关的动词,曾被用来描述约拿单和大卫的爱、以斯帖被选为皇后的情况、雅歌中的亲密关係,以及君王全然委身神的旨意。而在诗篇中,haphets所表达出的乐意,是一个有实际成果的渴望层次。
心理学家马斯洛说: 人有4个「需要」层次,最底层次是身体的需求,如呼吸、食物、睡眠和性,关乎人的安全感、团体生活和尊严;最高的需要层次则是自我实现。这是希腊思想,活着的终极目标是要自我实现,但这不是大卫的观点!大卫的需要是以haphets为基础,而最顶端的就是全然以神为喜乐;唯一真正满足的源头就是认识神。(诗73:25)
haphets是否是神祕的个人情感经验呢?当然不是!每个希伯来文字都直接导向行动,因此haphets也被用来形容可见的行为,比如慷慨对待穷人、在团体奉行《妥拉》教导和敬拜等具体行动。想想看,生命中有什麽事物,让你甘心乐意去行呢?
乐意,是走在一条我们晓得为什麽要走在其上的道路。主耶稣也为父和我们走在这条道路上,一直走向了十架。

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181月

并无人能从我手中出来。

申32:39

希伯来文matsil,来自nasal这字根,主要的意思涉及「一方的能力胜过另一方的能力」。它常与另一些字眼相连,那些字是拯救、释放、解放、赎出和救援的意思。
当主耶稣说祂来是叫我们得自由时,肯定想到这些字。自由从不意味着放我们走,自由是被拯救的神握在手裡。当我安全地在祂手中时,我才晓得什麽是真自由,是那种无人能将我从祂身旁夺走的确据。自由是成为神的俘虏。
这个字很符合我们的生活经验。我们若与人有正确的联合,就会令人欢欣与释放;若与错误的人联合,则是可怕无比。保罗说过一句话:「万事都互相效力。」能让万事正面地互相效力的唯一方法,就是在神的手心裡。

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191月

他(原文作我)必按时降秋雨春雨,在你们的地上。

申11:14

「今天天气如何?」绝大多数人出门前,都会关心一下气象。但有个玩笑这麽说:气象播报员可能是唯一不会因报错气象(失职)而被辞退的人。人们为什麽会开这种玩笑呢?因为大家都晓得天气变化多端,谁又能准确地预测天气呢!
圣经却回答了这问题:神知道。我们很容易忘记至高无上的神掌管一切,祂也掌管天气来达成祂的心意。天气不是偶然、随便或乱发生的;顺便一提,任何事物也不是偶然存在的。我们最好记住这件事!
摩西并非气象播报员,可是他晓得:气候是由属灵之事来决定。这段话把人的责任与神的供应之间的联动关係凸显出来了。
气候看似受气流、海洋、温度等因素影响,但在这些定律背后掌管一切的乃是神。当以色列人顺从神的法则,神便使气候为他们效力,大地也沐浴在神的恩典中。
最后,很重要的是,当我们祈求秋雨春雨之福时,不要忘记神在前面所吩咐我们的:「留意听从我今日所吩咐的诫命,爱耶和华─你们的神,尽心尽性事奉祂。」

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201月

他(原文作我)必按时降秋雨春雨,在你们的地上。

申11:14

如果这麽难掌控的气候,是由集体的属灵忠诚来决定,那麽人生中还有多少的层面,也由顺服神来决定呢?我们以为自己能掌控的事物中,有多少其实超出我们的掌控呢?
我们若破坏地上的法律,就不可能好好地过日子;为何我们不顺服掌管一切的造物主、破坏祂的法度后,却还妄想期望每天都是美好的呢?这是多傲慢的态度啊!
罪,不仅破坏我内心的平静,也破坏了整个世界的宁静。集体的罪汇聚成流,大肆破坏生态环境,使万物都一同叹息和劳苦,这些其实全都与人类的灵性相关。
这个世界是神在掌管(真是万幸啊),但这并没有免除我的责任,因为宇宙是个灵性和物质相互交织在一起的整体,一个层面的动作,会影响另一层面的动作。灵性与物质一直手牵着手,它远超过「蝴蝶效应」。难怪圣经警告我们,地上的战争攸关着天上的权势。
今天请好好注意一下气候,要记得是谁降下雨水,并记得神为何在雨季降下雨水。「顺服」是个气象学名词。

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211月

有一件事我求过耶和华,我还要寻求;我要一生一世住在耶和华的殿里,瞻仰他的荣美,在他的殿中求问。

诗27:4

你有想过生命的优先次序吗?什麽事对你是最重要的呢?你最有意义的事、必须要达成的目标是什麽?
我们来看看大卫所专心祈求的焦点吧!希伯来文的akhat sha’alti meet-YHWH,第一个字眼出自ehad,你会在施玛篇(申6:4)中认出来:神是独一的那位。拉比式解经会将两处事件关联起来——我所求的唯一一件事,是向独一的主求的。事实上,我所求的,就是主在我裡面的独一无二性。
当你可以向神求取一个恩惠,必然会郑重地提出最有价值意义的请求。大卫明白这点,所以他求一件神不会拒绝的事,就是「神同在」。大卫所渴求的,是与那独一真实的神同在。聆听到这个呼求的神,祂的心想必也被大卫触动了吧!这些向神发出呼吁、请求、诉说的话语,都被神珍藏在诗篇裡。相信大卫的这颗心,也被神记在心裡。
我这一生,别无所求,唯独就是要一生一世住在祢的殿中,在祢的面前静静观看祢的美好。是爱,才能使人发出这样的呼求。

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221月

有一件事我求过耶和华,我还要寻求;我要一生一世住在耶和华的殿里,瞻仰他的荣美,在他的殿中求问。

诗27:4

我们注意到,大卫生命中最重要的事情不是聚积财物、保存权势,或在同辈间享有声誉,甚至也不是个人和救主之间的关係。大卫生命中最重要的事,乃是住在神的同在中,思想神。这裡他没有为自己求,整个焦点就是在神的同在中敬拜祂。
我们经常为了满足自己,而热切地忙碌于一些事情。即使在信仰上,我们的焦点也经常放在「神可以为我做些什麽事、带来什麽恩典」?我们希望神为了祂自己的缘故,能使我成为更好的僕人,或赐教会更多属灵的恩赐等。即使我们在研读神的话语时,那焦点仍然是放在我们自己身上。
大卫却不然!他只想住在神的同在中,瞻仰神的荣美、默想神的美善,单单需要神!你难道不认为神会毫不迟疑地马上回应他的请求吗?
我们的注意力原本放在自己内心深处那惊人的喧嚷中,如今我要把注意力转移到神的身上,能有什麽比这更讨神欢心呢?

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231月

以色列人哪,我今日晓谕你们的律例、典章,你们要听,可以学习,谨守遵行

申5:1

去年你的生活如何?当你回顾时,能看到神的手在引导、指挥、责备和鼓励吗?你现在有比去年更亲近神吗?这不是在问你的生活有比较舒适、容易了吗,而是关乎你是否更喜乐和满足。你更爱救赎你的主吗?你更认识祂的性格,并且把此事做为你行为的基础吗?这是你今年的目标吗?
我今天要发出一个挑战,我们已查考神的话语多时了,也已剖析它们更深的意义,但这些都只是在字句上而已。除非它们成为充满我思想和行为的诫命和律例(还记得hayah这字吗?是在我裡面显现出来的意思),否则这些都只是无用的琐碎之物。
神话语的意义, 绝非提供资讯,而是改变我们的生命,当摩西说「shemartem la’asotam」(留意行出来)时,就清晰无比地表达此意。此处的动词是shamar(谨慎、留意)和‘asah(做、做出、完成),shamar是偶合动词,它描述一个针对着另一个目的的行动;我留意某事,为的是去做另一件事。所以,我们今天要学习的态度是:留意神的诫命和律例,为的是把它们在我行为中行出来。

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241月

以色列人哪,我今日晓谕你们的律例、典章,你们要听,可以学习,谨守遵行

申5:1

单是记住神的律例典章并不够,即使抄写、背诵或分析它们,也不能达到神的目的,而是必须行出它们!这是神把话语赐给我们的唯一原因。
这裡有个挑战:我们要仔细地查看神在约旦河畔颁发给以色列民的诫命和律例,并且行出来,每一天在神命令的清单上,加上一个神要的行动。我们每天学习谨慎地遵行神的诫命或律例,就会开启一趟改变生命的旅程。旅程的目的很简单,就是完全照着神的指示去顺服祂。
这不是教条主义,我们不期望神因此而对我们更有好感,也不期望因此生活会变得更舒适些,我们愿意这样委身,是因晓得神知道我们要如何在这世界过最佳的生活。我们遵行祂的设计,且要借由我们的所做所为来荣耀祂,来讨祂欢心。这是个感恩与爱心的旅程,我们甘愿顺服,因为我们爱祂。
待一年以后,你自己再回答这问题:这个练习对你产生何结果?一年以后,我们肯定将因心意更新而改变生命,连同我们手和脚的行为也改变。你愿意吗?

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251月

但你们在那裡必寻求耶和华你的神。你尽心尽性寻求他的时候,就必寻见。

申4:29

你玩过「捉迷藏」吗?这游戏的玩法是什麽?很简单——不要被找到。有些人总是有办法让人找不到他藏在哪裡。但神绝不玩这游戏!更令人讶异的是,神绝不是那个躲藏的人。祂永远是那个寻找的人,祂甚至找到那些并不在寻找祂的人。那麽,神为何还吩咐我们去寻找祂呢?
寻求(darash)这个动词的意思是:「十分留意地寻找」,为的是获得了解。这动词是知性的查考!这节并不是说以色列人不晓得神,必须挖地三尺去找祂。这节是说这些人已经晓得神是谁,现在摩西呼召他们要勤奋地听从神,以致对神的性格与命令有更深地了解。这是一个有关学习、默想和顺从的动词。
此处的意思是神的这条路一目瞭然,而且人人可走。神已完成了寻找的工作,现在轮到以色列人要把神的行事、道理,充满在他们心中和思想中。
我们呢?已经被神找回家了,不要只满足于这个状态,而是在属灵之路上,往水深之处寻求更进一步地认识、听从祂吧!祂永不会让寻求祂的人失望的。

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261月

但你们在那裡必寻求耶和华你的神。你尽心尽性寻求他的时候,就必寻见。

申4:29

我们非常需要好好地打一剂「darash」,不要成为「被动的基督徒」,对神无动于衷,或嘴里嚷嚷着:「我知道神的道路(道理),但这不是我的道路。」天天过着与祂保持安全距离、「相敬如宾」,非到黔驴技穷的地步,不会花时间寻求神的旨意的生活。如果这样,我们还是崇拜着倚靠自己、人定胜天的这个偶像。
缺乏敬虔的勤奋,会让我们死在旷野。旧约圣经裡的祷告者,都被「darash」推动着:我寻求神的旨意,我谨慎地留意它,我不会歇息,除非我对它有了把握。我不停地呼求、恳求与默想,直到留心发现神的计画。
祷告没有快进按钮,也没有捷径键。如果你对神的认识,只是从星期天的主日学或简短文章而来,你将无法找到神的心。
亲爱的主啊,求祢吸引我们,让我们恢复那起初的爱,使我们不住快跑跟随祢,因祢欢喜快乐。

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271月

但你们在那裡必寻求耶和华你的神。你尽心尽性寻求祂的时候,就必寻见。

申4:29

你认为此节两处的「寻求」是同一回事吗?那可不!
昨天我们知道第二个「寻求」(darash)是指:谨慎留意和该有的勤奋,为的是获得更多了解。但今天这节的第一个动词「baqash」,意思是「寻找」,其虽与darash是同义字,两者之间却有着重大的区别。
摩西是在传讲一个警告,不要偏离耶和华神。他们若要保持忠心,就必须採取两个行动:首先「darash」是该有的勤奋,你若想知道神的道理,就必须学习!
另一个行动是「baqash」——是寻找一个已存在或是人相信已存在的东西,目的是要得到它!这不是关于「知识」,而是关乎「拥有」。换句话说,使神成为你的神!神是存在的,祂是伟大的自有永有的神,可是除非我接受祂做我的神,否则我就像雅各一样,在他关于天梯的梦裡,神仍是我父亲和祖父(别人)的神。
除非我开始操练baqash,否则神不会变成我的神。

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281月

但你们在那裡必寻求耶和华你的神。你尽心尽性寻求他的时候,就必寻见。

申4:29

当主耶稣使用「天国」这词时,祂完全明白「baqash」的意思。天国是神在人的心中掌权和管治,它不是个地方,而是个人的拥有。除非神是我生命的掌管者,否则祂就不是我的神。当我愿让神在我人生享有完全的权柄,顺服祂的每个诫命,我才真的在寻求神。除非神是我的王,否则我就不算寻求祂,反而是在寻找途径逃避祂。
摩西列出两种行动,首先,顺服,寻求让神成为你每个思想、话语和行为的掌管者。其次,学习,花足时间去认识你的王、祂的每个思想、话语和行为。如果你想拥有与神有意义的关係,这两个行动绝不能忽视。拥有(baqash)和寻求(darash),两个就像手和手套,不能有一个而丢掉另一个。
旧约圣经裡的祷告,是被darash推动着渴望认识神,被baqash的愿意顺服而实践出来。缺了这两项的祷告,只是空洞的声音。

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291月

你吃饱了,就要称颂耶和华你的神,因为他把那美地赐了给你。

申8:10

犹太规条(mitzvot)共有613道,这节经文是在第二十四道,称为餐后祷告(birkat ha-mazon)。
birkat是颂讚和感谢之意。首先方式是启应,领袖开始称颂神,其他人和声响应。这是团体的颂讚,而非个人祷告。所有吃的人都一起承认是神供应美物。
其次,颂讚是在填饱肚子后发出的。多数基督徒改成在餐前进行,但这道诫命却特别要求在饭后献上颂讚。希伯来经文其实没有「要」这个字,只是直接说:「你吃得饱足,就称颂耶和华你的神……」先吃,然后献上颂讚。
基督徒的谢饭祷告一般着眼于食物,而不是食物的供应者。我们祈求:「主啊,祝福/洁淨这食物,让我吃了身体健康。」希伯来观念认识到神已经将美物赐给我们,因此我们可以尽情地享用,然后感谢祂, 过于试着提醒祂赐给我们「美」食。
今天的经文是一道颂讚耶和华的训示,不是要为「食物」感恩!

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301月

愿主耶稣基督的常在你们心裡!

腓4:23

Charis是新约重要用词之一,例如:我们得救是本乎恩;在我们等候神儿子归来时,神的恩惠是我们的力量和盾牌;我们彼此以恩慈相待。这个词出现在圣餐上、我们的问候(喜乐)裡,也在我们的团体特性中。
希伯来文是讲求行动的语言,因此「恩典」并非属灵名词。「恩待」可不是一个寻常字眼,恩惠是一个行动。什麽意思呢?就是借着行动来尊重或称讚某人,例如「如蒙光临,不胜荣幸」。这个动词是关係式的,至少得有两方,否则没有关係就无法发挥恩惠。
「恩待」的行动只会发生在一段关係中;一旦除去关係的前提,这字眼就不再有意义了,因为我只能施恩给某个人(必须有对象)。我们要体现这个字的意义,就必须走进与神与人的关係和连结裡,而不是作独善其身的独行侠。

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311月

愿主耶稣基督的常在你们心裡!

腓4:23

如果神的恩典是个动词,神以祂的同在来恩待我们,我们就在这段关係中找到拯救、释放和救恩。神是施恩的那位。祂出现,我们就得着祂的恩惠。
然而,若我们没有出现,神所施的恩就对我们一点好处也没有。若我们要体验到神的施恩,就要进入与祂的关係当中。若爱是一个动词,难道信心、恩典和喜乐不也是动词吗?我们不能把爱、信心和恩典装进一个属灵百宝箱,待要用或有感觉时才拿出来。唯有当我以行动去体验时,它们才存在!
不如让我们把它们的文法改一下,也许在说「去爱」的当下,我们应该说「去信心」、「去喜乐」和「去施恩」。
你认为圣经是一本相簿、一本故事叙述书?当你阅读时,你是浸透于神在人间行走的恩流中,抑或你不过是一个观察别人着作的历史学家?
想像一下,如果每天、每时、每刻,我们都走在与神和祂所造的万物交往的路上,会是怎麽样的呢?你应该如何开始行动,以便不再只是个圣经旁观者?

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