影集《德里罪案》( WatchDelhi Crime )改編自真實事件，其原型是2012年新德里巴士輪姦案——6名男子強暴23歲女學生喬蒂(Jyoti Singh)，受害者數天後不幸離世。全國近萬人為此上街頭抗議，印度政府隨後於2013年修法，加重性犯罪刑罰，如：強姦可判處死刑、設立快速審理法庭等。

然而，儘管印度法律趨嚴，性犯罪仍未減少。受害者多為女性，且常是被排除於種姓之外的達利特群體。在印度根深蒂固的父權體系中，男性掌握經濟、教育、宗教等主導權，女性被視為附屬品，低種姓女性更容易遭受壓迫。許多受害者報案時面臨警方冷待、司法資源匱乏、社會羞辱與家族責難等困境，導致案件難以曝光，正義未見伸張。在這些行之有年的觀念轉變前，僅靠刑罰，恐怕很難真正遏止性犯罪。

2025年，敞開的門《全球守望名單》，摩洛哥排名第21位。摩洛哥保障宗教自由，但禁止「傳教」。當地執法部門勢力強大，消息靈通，基督徒一旦被人發現傳福音，便會面臨逮捕和審訊。此外，還常遭家人告密、迫害、排斥、剝奪繼承權或經濟支持、軟禁、強迫離婚，甚至失去探訪子女的權利等等。

儘管如此，主的福音繼續在摩洛哥傳播。2016年，一群摩洛哥基督徒在生活電視台(Al Hayat)幫助下，於社交媒體和YouTube啟播《摩洛哥人和基督徒》(Moroccan and Christian)頻道，節目使用摩洛哥阿拉伯語，至今有大約1.4萬個訂閱者。

代禱文

天父，祢是性犯罪受害者及其家屬的盼望，祢是平安和公義的源頭。主啊，求祢親自陪伴那些受傷的人，與他們一同流淚。他們所承受的痛苦，是我們難以想像的。求祢伸出醫治的手，撫慰他們內心深處的創傷，使他們在祢裡面重新得力。我們也為加害者獻上禱告，他們雖犯下罪行，卻仍是祢所愛的孩子。耶穌基督的寶血能洗淨一切的不義，願他們悔改歸向祢，讓聖靈引導他們走上正直之路，生命因遇見基督而得着更新與改變。願神興起印度基督徒，關注性犯罪議題，並帶着從祢而來的憐憫，服事這地的需要。奉主耶穌基督的名求，阿們。

「沙賈汗為愛妻蓋泰姬瑪哈陵，我卻連替妻子在後院蓋間廁所都不行？」這句詼諧又帶點誇張的台詞，出自印度電影《廁所愛情故事》(Toilet: Ek Prem Katha)，點出了印度社會頑強抵抗廁所建設。

印度教視排泄物為不潔，廁所自然也被視為不潔的象徵。許多印度家庭中，家是神聖之所，是供奉神明的地方，在家中興建廁所，便是對神明不敬，所以絕大多數人的家中沒有廁所，隨地便溺是保持「潔淨」的一種手段。

對男性而言，沒有廁所可能只是生活上的一點不便，他們可以隨時隨地解決生理需求；但對女性來說，卻是沉重的負擔與危險。她們往往得長時間忍耐，等到夜色降臨才結伴前往郊外如廁，以降低遭遇偷窺、攻擊，甚至性侵的風險。

代禱文

天父，主耶穌本是聖潔，也有能力使人潔淨。主啊，願印度的百姓被祢的手親自觸碰，因着遇見那真正使人潔淨的主，不再倚靠自己的努力去追求聖潔。主啊，盼望印度政府、非營利組織投入教育，打破人們心中對廁所根深蒂固的抗拒，改善公共衛生，為那些半夜必須到郊外如廁的女性，預備更安全的環境與措施。願一間間廁所在所需之地被建立起來，不再是「不潔」的象徵，而是保護印度人民與這片土地的美好建設。奉主耶穌基督的名求，阿們。

「4公克的棉花、2公克的布料，成了我人生最大的難題。」這句話出自電影《護墊俠》(Padman)，改編自真人真事，道出一位印度男子為女性福祉奮鬥的歷程。

過去，由於進口衛生棉價格高昂，許多印度女性只能以破布、報紙，甚至干樹葉度過生理期。經血本就含有大量細菌，長時間滯留在這些不干淨的材質上，不僅增加泌尿道感染的風險，輕則影響健康，重則可能致命。

阿魯納恰拉姆(Arunachalam)最初只是為了妻子與姐妹着想，開始研發經濟實惠的本地衛生棉，盼望女性在月事期間，既能維持健康，也不致造成經濟負擔。2006年，他成功製作衛生棉製造機，並將之推廣至印度偏鄉，幫助當地女性取得衛生用品，促進生理健康的普及與尊嚴。

代禱文

天父，願印度女性在生理期間依靠的不再是破布、報紙或干樹葉，而是干淨、合用的衛生棉，守護她們的身體健康，滿足她們的基本生理需求。電影《護墊俠》在印度掀起不小迴響，願神繼續使用製片商、議員的推廣，幫助印度加快實現衛生棉普及，使印度女性不再為月經困擾，受細菌感染威脅。求主大大使用兩位年輕女孩的行動，使更多印度女性學習並傳承自製衛生棉的技能，尤其是在交通不便的鄉村地區。求神借着網路與教育的力量，翻轉印度社會對月經的汙名化，使印度女性得到身而為人應有的尊重。奉主耶穌基督的名求，阿們。

電影《粉紅殺機》探討了一樁性侵未遂案：3名男性企圖侵犯3名女性，女方自衛後，卻被控謀殺未遂。辯護律師在法庭上強調，女性當事人曾多次明確表達拒絕，男性卻執意不肯罷手，突顯出女性在性別權力不對等下的處境。最終，法官判定女性無罪，並以「非禮女性」之罪懲處涉案男子。這場銀幕上的勝利，現實中是否同樣屬於印度女性？

2019 年，寶萊塢女星杜塔(Tanushree Dutta)指控男星帕特卡( Nana Patekar)於10年前性騷擾她，揭開了印度 #MeToo 運 動(#MeTooIndia)的序幕。短短一個月內，超過30位政界、商界與影視圈名人遭到指控。然而，有評論指出，#MeTooIndia對多數女性實際影響有限，尤其是在觀念保守的鄉村地區，許多性暴力案件因社會對性議題的羞恥與沉默，至今仍未被揭露。

阿魯納恰拉姆(Arunachalam)最初只是為了妻子與姐妹着想，開始研發經濟實惠的本地衛生棉，盼望女性在月事期間，既能維持健康，也不致造成經濟負擔。2006年，他成功製作衛生棉製造機，並將之推廣至印度偏鄉，幫助當地女性取得衛生用品，促進生理健康的普及與尊嚴。

代禱文

天父，每一位印度女性都是祢眼中的珍寶。她們遭遇的性騷擾，無論是否說出口，祢都聽見那份隱藏在內心的恐懼與哀鳴，為她們的傷痛而憂傷。求神醫治並保護性騷擾受害者，親自成為她們隨時的避難所。求祢興起印度的教會與基督徒，帶着祢的愛與憐憫，願意傾聽、陪伴，成為受傷者的安慰與支持。願#MeTooIndia浪潮成為轉化社會的契機。求聖靈光照家庭、學校、職場與宗教場所中一切隱密的黑暗，揭露真相，正義得伸張。求神感動政府，正視性騷擾議題，積極從法令、教育等途徑找到解方。奉主耶穌基督的名求，阿們。

電影《誰偷了垃圾桶？》中，主角到警局報案，卻被要求繳交行賄金，警方才願受理。調查過程中，警方甚至包庇罪犯，最終迫使主角走上私刑一途。這不只是電影情節，更是現實中的印度縮影——警察貪腐與暴力執法問題，屢遭詬病，包括吃案、索賄、施暴等情況普遍存在。據印度人權組織(NCAT)統計，2005～2018年，至少有500人在拘留期間遭酷刑致死，卻無一警察被追究其責。

警察濫權的原因錯綜複雜。首先，薪水微薄，導致許多警察依賴收賄維生。其次，警力人手嚴重不足，平均一名警察須負責超過600人的安全，每日工時高達14小時，工作壓力沉重。此外，印度警界普遍充斥大男人主義，施暴被視為展現男性陽剛與權威的手段。

印度司法程序緩慢、定罪率低，嚴刑逼供成了警方破案的捷徑。而社會大眾對法外正義的期待，進一步助長警方施暴、忽視嫌犯人權的氛圍。一名警察在受訪時坦言：「人們沒有意識到，警察其實對整個體制也感到失望。」

代禱文

天父，願祢記念在警察濫權下受傷的人，親自擦去他們的眼淚，醫治他們的心靈。願神向印度社會顯明從祢而來的公義，使人願意放下以暴制暴的手段，轉而尋求和平，彼此饒恕。願印度政府採取積極行動，保障人民權益，並遏止警察違法，改善整個印度警界風氣。求主憐憫在沉重工作壓力中掙扎、對司法體制感到絕望的警察，使他們經歷福音的大能，不再倚靠暴力與權勢維繫秩序，乃成為祢國度中的和平使者。願神興起關注司法體制的倡議組織，推動制度改革，重建破碎而受傷的印度社會。奉主耶穌基督的名求，阿們。

最初，印度的種姓制度是為了維持社會秩序，確保人們各司其職，但隨着時間推移，這套制度逐漸綁定出身，失去了社會階層流動的功能。原本的分工體系，演變為僵化的階級結構，身分的高低，也成了壓迫人、被壓迫的正當理由。1947年印度獨立後，雖然明文廢除種姓制度、憲法保障人人平等，但千年的傳統如同沉重山嶽，至今仍難以撼動。

電影《印度憲法第15條》，兩名達利特(Dalit，俗稱賤民)少女要求調薪3盧比(約0.03美元)，卻遭高種姓雇主殺害，以此震懾達利特不得逾越階級界線。2024年統計指出，印度平均每18分鐘，就有1起針對達利特的犯罪。即便在宗教場域中，種姓制度的影響依舊存在——許多印度廟宇禁止達利特進入，不同種姓的基督徒，也常分開聚會。

所幸，仍有人為平等奔走。「達利特的命很重要全球聯盟」(DalitLives Matter Global Alliance，簡稱DLMGA)發起社會運動，企圖提高社會大眾關注邊緣群體。雜誌《所有藍色》(All That Blue)^註，收錄印度達利特與低種姓群體的創作，為社會提供非主流的藝術視角。

註：藍色象徵為達利特的抗爭精神，寓意藍天下人人平等。

代禱文

天父，求祢恢復印度社會因着出身定貴賤，而失落的愛、尊重、包容與多元價值。我們深知，每一個人都是按着祢的形象所造，擁有無可取代的尊嚴與價值。願福音臨到印度，使每個種姓群體——包括被視為賤民的達利特——都認識祢創造人的心意，看見自己受造的價值。我們特別為達利特禱告，求神持續使用各界的努力，使人們更加重視達利特的生命權益。願世界各地的基督徒效法耶穌基督，將專業、生命和時間陪伴受壓迫者，為他們發聲，與他們同行，幫助他們恢復神起初創造人的榮美形象。奉耶穌基督的名求，阿們。

印度電影《隱藏的大明星》揭示了印度男尊女卑的社會現象。女主角茵希雅與母親在家中地位低落，但年輕的茵希雅堅信，擁有夢想是每個人與生俱來的權利。她勇敢追尋歌手夢想，與傳統背景成長的母親形成鮮明對比，也映照出現代印度女性面臨的現實困境。

根據2023年《全球性別差距報告》，印度在146個國家中排行第127名，顯示性別不平等仍是現在進行式。在就業市場，女性勞動參與率僅為33%，且男性平均收入為女性的4倍。政治領域方面，雖然地方代表的女性占比為一半，然而，「男性親屬代為執政」(Sarpanch-Pati)^註文化盛行，使女性實際的政治影響力大打折扣。

註：男性家庭成員非正式地代表或控制當選女性。

代禱文

天父，求祢轉化印度社會的氛圍，使人們看見女性的寶貴價值，她們並非次等的存在，而是乘載着創造主的美好形象。為成長於傳統文化中的印度女性禱告，願她們有機會透過基督信仰，認識自己受造的珍貴。為年輕一代的印度女性守望，願發達的網路時代成為她們的祝福，使她們有勇氣打破社會框架，追求自我實現。求祢感動印度政府，致力推動性別平等，保障女性的工作權與基本人權，並提升女性在各領域的影響力。奉主耶穌基督的名求，阿們。

印度電影《披薩的滋味》取材自導演與貧民窟孩童的對話。片名原文「Kaaka Muttai」直譯為「烏鴉的蛋」，直指主角兄弟出身貧寒，吃不起雞蛋，只能偷烏鴉蛋果腹。年幼的他們渴望一嘗披薩的滋味，卻在過程中頻頻碰壁，屢遭歧視。電影細膩刻畫出貧窮如何剝奪兒童的基本需求與尊嚴。

儘管印度經濟近年飛速成長，貧窮問題仍然嚴峻。2021年「牛津貧困與人類發展倡議」報告顯示，雖然印度貧窮率較10年前減半，仍有約2.29億人生活在貧困線下，其中超過20%的兒童深陷貧困，數量居全球之冠。這些孩子面臨惡劣的生存環境，包括衛生條件差、營養不良、失學、童工、人口販賣、身心健康危機等，貧窮的陰影重重地籠罩着他們的未來。

代禱文

天父，祢垂聽窮人的禱告，祢從不輕看他們的呼求。我們求祢恩待住在印度貧民窟、在街頭流浪的孩子。願印度政府制定並落實有效的脫貧政策，並在健康、教育、工作等方面，保障兒童不受剝削。願天父祝福並使用非營利組織的努力，他們是孩子們最後的社會安全網，常在政府無法顧及之處，實際改善孩童的生活條件。祈求天父，興起高種姓印度教會與基督徒，跨越階級的藩籬，走入貧窮兒童的世界，以耶穌基督的愛服事他們，為他們提供物資、職訓、心理支持與陪伴，並與兒童分享天國的福音。奉耶穌基督的名求，阿們。

外送近來成為熱門行業，但在印度孟買，這可不是什麼新鮮事——外送服務達巴瓦拉(Dabbawala)已有百年歷史。達巴瓦拉忙碌地穿梭在孟買大街小巷，即便是英國查爾斯王子來訪，也需提前預約。他們以「六百萬分之一」的極低失誤率，成為哈佛商學院的經典教材！

「達巴」意指堆疊式鋁製便當盒，「瓦拉」則是運送者的意思。達巴瓦拉起源於英國殖民時期，如今已成為孟買的城市風情。他們深受當地社群信任，服務範圍甚至延伸至薪資轉交等項目。

約5千名達巴瓦拉，每週6天風雨無阻地運送20萬個便當，如同一場與時間競速的接力賽。他們透過火車、腳踏車與步行，穿梭在城市間，途中至少經手10人，準時且無誤地完成每一次的任務。

雖然達巴瓦拉外送員的教育程度普遍不高，但他們的敬業態度備受敬重。他們多數信奉印度教瓦爾卡教派(Varkari)，其教派特色之一，是信徒在酷暑中徒步朝聖21天，前往神廟敬拜。他們堅守「工作即敬拜」、「提供食物是最高層次的慈善」等信念，並相信「每個人都是梵天的化身」。也許正是這樣的價值觀，使達巴瓦拉不僅是一份工作，更是信仰的實踐。

代禱文

天父，達巴瓦拉敬重工作，打破了資本主義追求利益至上的社會運作規則，提醒着我們，工作原是回應祢對人類的呼召——為了護理祢所愛的受造界，也在其中享受創造的喜樂。求祢記念達巴瓦拉的敬業與辛勞，在工作之餘，認識創造世界並設立安息的主，得享真正的安息。在網路快速發展的世代，願聖靈透過科技進入這個高度同質的群體，喚醒人心，使他們有機會聽見福音。願耶穌在每年瓦爾卡教派信徒徒步朝聖的旅途中，親自顯現，使他們認識彌賽亞——主耶穌基督，走上與主同行的以馬忤斯之路。奉主耶穌基督的名求，阿們。

電影《來自星星的傻瓜》透過外星人的視角，觀察印度多元的宗教樣貌，提出一個看似天真，卻也最根本的信仰提問：「神究竟在哪裡？」

印度靈性氛圍濃厚，擁有無數受人景仰的先知與宗教導師，吸引成千上萬的人前來追尋。然而，宗教熱潮之下，卻潛藏着不少打着靈性名號、實則操弄人心、剝削信徒的亂象。

例如瑜伽導師蘭德福( B a b aRamdev)，經營市值40億美元的品牌，吸引無數信眾追隨。然而，在印度新冠疫情嚴峻之際，他竟然公開宣稱其品牌的草藥具有治療新冠的效用。另一位全球數百萬信徒推崇的大師阿薩拉姆(Asaram)，則因長期性侵與非法拘禁16歲少女，被判處終身監禁。這些事件，只是印度宗教亂象的冰山一角。

代禱文

天父，印度對靈性和宗教領袖的崇敬，顯出人心深切渴望平安與指引。願從祢而來的平安充滿印度百姓，使人心轉向祢，認識那唯一真理。願聖靈光照印度宗教大師，使他們不再將信眾視為滿足私欲的工具，乃是獻上自己，成為祢義的器皿。求神幫助印度政府，有效遏止借宗教名義所行的不義之事，並為受害者設立完善的申訴與救助管道。我們禱告，願神興起更多像納倫德拉醫生的人，勇敢揭露黑暗，為社會帶來改變的契機。奉耶穌基督的名求，阿們。

電影《雙城戀習曲》講述一對來自南北印度的戀人，談情說愛之餘，如何努力克服膚色、飲食、婚禮的差異，描繪出印度這片廣袤土地上，從南到北所面臨的跨文化衝擊。

印度大致以溫迪亞山脈為界。北印度氣候較為寒冷，咖哩偏好濃郁口味，常加入乳製品調味；而南印度的咖哩則較為清淡、多汁，當地人習慣將其淋在米飯上享用。語言上，印度擁有多達22種官方語言，北方通行的印地語，對南方人宛如外語，雙方溝通往往還需仰賴翻譯。

這些差異如同一把雙面刃，一方面展現出國家文化的多樣性，另一方面也容易滋生偏見與隔閡。例如：一些南印人表示，自己屢次因南方背景受人歧視，甚至上學時被老師嘲笑口音，他們因此拒絕學習印地語，認為「說得再流利，仍不被接納為自己人」。此外，北印在議會的席次遠多於南方，政治影響力更強大。2024年，一位南印議員抗議，南印上繳的稅收高於北方，國家卻未配給相應的資源，反而是北印獲得更多補助。雖然南印為此忿忿不平，但事實上，北印在基礎建設與社會發展相對落後，為縮小區域差異，國家選擇投入更多資源在北方。

代禱文

天父，感謝祢賜下印度這片土地，孕育出豐富多元的文化。然而，南北之間存在許多差異，也因此衍生出衝突與歧視。主啊，我們向祢禱告，願合一臨到印度，讓人們在彼此不同之中，看見我們同屬於祢，都是照着祢的形象所造。我們為印度基督徒禱告，願他們活出聖經的教導：「凡事要謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，以和平彼此聯繫，竭力保持聖靈所賜的合一。」在南北衝突與偏見中，成為和平的使者，帶來盼望與祝福。求主賜下分配資源與溝通的智慧，使他們在施政中，學習彼此包容與饒恕，帶領國家走向理解與和睦。奉主耶穌基督的名求，阿們。

教育一直是印度電影的熱門題材，如《三個傻瓜》《人生起跑線》《萬萬沒想到》，各自從不同角度，探討印度教育制度的現況與挑戰。

印度學子的升學路既漫長又艱辛，充滿無數場大大小小的考試。以升大學為例，每所大學皆有獨立的招生考試，為了增加錄取機會，有人甚至報考多達20場考試。號稱全球最難考的大學——印度理工學院，其錄取率不到2%；相較之下，美國麻省理工學院的錄取率約為7%，顯得相對容易。

印度北方的城市科塔，被譽為「補習之都」，每年約有20萬考生前來，投注每日15小時以上高強度密集備考課程。家長投注大量金錢和心力，學生則背負着自己和家人的期待，在一場又一場的考試奮力拚搏，只盼脫穎而出，沉重的壓力壓得人喘不過氣。據統計，過去10年，一共有127位科塔備考生因不堪負荷，選擇自殺，而這個數字仍持續上升中。

代禱文

天父，印度學生在升學階段的戰兢恐懼，祢都曉得；他們長期處在高壓環境下，祢都細察。為在考試中迷失自己的學生禱告，願他們恢復祢起初創造他們的樣式——他們是耶穌用寶血重價買贖的兒女，遠超過分數與學校排名所能定義的價值。懇求天父，使用政府現行的應對措施，為學生求學路上提供實質的幫助。我們禱告，願神興起印度教會關注當前教育現況，發展出有創意的學生事工，使年輕人認識天國的價值觀，不再被升學制度所綑綁，而是按着祢所賜的恩賜與興趣，進入各行各業，為社會帶來貢獻與祝福。奉主耶穌基督的名求，阿們。

電影《孟買女帝》的主角甘古拜被男友拐賣入妓院後，與其他性工作者在殘酷現實中求存，誓言崛起保護「姐妹」。這部作品折射出印度性工作者背後的複雜現實。

研究顯示，印度女性踏入性產業的因素複雜，除了極端貧窮，還包括教育程度低、家計壓力、逃離家暴、缺乏經濟自主權，以及遭遇職場性騷擾等原因。正如電影主人翁被男友拐賣，現實中，許多女性遭熟人或陌生人欺騙、強迫而淪為性工作者。

印度性工作者長期被社會邊緣化，獨自承受疾病、暴力與剝削。一名性工作者悲嘆：「無論是政府官員、地方領袖或慈善組織，都對我們漠不關心，社會把我們視為汙點。」直到2022年，印度最高法院才首次裁定，性工作者應享有法律保障，並確保其子女獲得基本醫療、教育權利。然而，性工作在印度仍是極具爭議且結構性複雜的議題，需要社會各界攜手合作、共同面對與回應。

代禱文

天父，祢看見印度性工作者的困境——她們飽受貧窮、歧視與壓迫，在絕望中掙扎求生。人們或許對他們視若無睹，但祢卻是那一位抬舉卑微人、看顧窮乏人的神。求祢以豐盛的愛澆灌印度性工作者，使這些被遺忘的生命，在基督裡重新綻放。懇求天父，興起印度眾教會、弟兄姐妹、宣教士，為性工作者發展創意的事工，協助她們改善生活，更將改變生命的福音帶給她們。願福音的大能臨到印度社會，使人們重視性工作者的尊嚴與權益。願祢興起各界有志之士，持續在法律、教育、醫療等層面推動改革，使性工作者得以抬頭挺胸地生活。奉主耶穌基督的名求，阿們。

《拉辛正傳》的主角出身印度錫克教家庭，幼年時正逢反錫克教暴動。為了孩子的安全，母親違背不可剪髮的教條，剪去他的長髮。這一舉動不僅展現母愛的掙扎，也引發觀眾對印度宗教衝突的反思。

錫克教創立於16世紀的旁遮普地區，意欲調和印度教與伊斯蘭教的對立。如今，信徒約占印度總人口的2%。在海外，加拿大擁有最大規模的錫克教徒社群。錫克教信仰獨一神，反對種姓制度與性別歧視，相信業報輪迴說，並認為唯有透過神與「古魯」^註才能得到解脫。

總理英迪拉•甘地執政期間，印度教與錫克教衝突不斷。1984年，她因下令軍隊攻入錫克教聖地「金廟」，而遭信徒暗殺身亡。隨後事件引發全國大規模的反錫克教暴動，成千上萬的信徒因此受害。

多年後，流亡加拿大的錫克教領袖尼賈爾(Nijjar)主張在印度建立「哈利斯坦國」。2023年，他在加拿大遭槍殺，加拿大總理指控印度政府涉案，進一步激化了印加兩國的外交緊張。

註：古魯來自梵文，意思為導師。錫克人的傳統和哲學是由10位古魯創建的。

代禱文

天父，印度已有錫克教徒開始歸向祢，我們向祢獻上感謝。願聖靈繼續動工，柔軟更多錫克教徒的心，前來領受祢無條件的愛。為歸主的錫克教群體禱告，求主堅固他們的信心，保守他們在遭遇社群排擠、攻擊時，經歷從祢而來的真平安，並靠祢剛強站立。為錫克教與印度教的衝突禱告，祈求主以完全的愛醫治這道歷史傷痕，興起印度教會和基督徒，活出使人和好的福音真理，成為宗教間和平的使者。我們為印度禱告，願這個國家更加開放，讓人民享有真正的信仰自由，使錫克教徒在這片土地上安居樂業。奉耶穌基督的名求，阿們。

一名作家曾表示，寶萊塢電影《鬥爭》(Sangharsh)中誘拐孩童、將他們獻祭給魔鬼「海吉拉」(Hijra，即跨性別者)的情節，成了她童年揮之不去的陰影。過去，寶萊塢多半把海吉拉群體，呈現為侵犯他人的反派，或僅為逗樂觀眾而存在的丑角，無形中加深社會對該群體的負面觀感。

然而，2024年，印度裔導演執導的電影《怒火狂猴》(Monkey Man)帶來不同詮釋：片中不被家庭與社會接納的海吉拉群體，聚居在廟宇中，自組成一個如家的社群(Gharana)，並成為主角對抗惡勢力的關鍵角色，展現出他們堅韌、勇敢、具有力量的一面。

海吉拉大多是生理男性，會化妝、穿着印度女性傳統服飾「紗麗」。海吉拉一詞源自印度史詩，是羅摩王子的忠僕(他是個閹人)，在印度教擁有崇高地位。人們相信海吉拉擁有祝福與咒詛的法力。然而，自英國殖民時期，政 府將海吉拉視為罪犯，他們的地位一落千丈，許多人被迫以性交易、乞討維生。直到2014年，印度政府才承認海吉拉的人權，並在教育、就業等領域保障他們的權益。

代禱文

天父，海吉拉群體在社會上備受誤解，他們的辛酸與孤獨祢都曉得，願祢紀念他們的眼淚，以完全的愛擁抱他們。願印度政府落實法律，保障海吉拉教育、工作的權益，使他們發揮恩賜與才幹，成為國家各領域的祝福。也願有更多影視作品如實呈現海吉拉的生活處境，幫助社會學習理解與接納這個群體。求神預備並興起印度的教會與信徒，有智慧與憐憫服事海吉拉，帶領他們回到祢的家中。為歸主的海吉拉禱告，求祢在他們每一次掙扎與迷惘中，引導他們聽見聖靈微小卻真實的聲音，使他們堅定走在與祢同行的道路上。奉主耶穌基督的名求，阿們。

西瑪17歲結婚，婚後2年，丈夫成了她的皮條客，她「下海」成為家中的經濟支柱。她說：「我早知這會發生，我這麼做是為了養家糊口。」西瑪每天收入不到15美金，有時甚至一無所獲。她在午夜至清晨6點外出工作，回家後還要為孩子與丈夫準備餐食、打理家務，只能在工作前小睡片刻。這樣日復一日的生活，是印度佩納女性世代相傳的共同記憶。

佩納人居住在印度北方，屬於社會極度邊緣化的「指定部落」(DNTs)^註。英國殖民時期，佩納人被迫放棄政府視為「不文明」的弄蛇、雜耍等技藝，佩納女性為謀生而踏入性產業，男性多數不工作，終日沉迷酒精與賭博。在這樣的傳統下，佩納女性往往早婚、為娼，失去受教育與自立的機會，下一代也容易繼承相同命運。所幸，已有非政府組織陸續介入，一些佩納女孩靠着獎學金接受教育，帶着母親和家庭，逐步走上截然不同的人生道路。

註：英國殖民政府曾將一些種姓列為「犯罪部族」，其中包含佩納族，至今汙名未除，官方稱這些族群為「指定部落」(DNTs)。

代禱文

天父，祢認識佩納人，他們是祢心所愛的百姓。我們為從事性工作的佩納女性禱告，她們時常隻身面對暴力、剝削、疾病和飢餓，在夾縫中求生存，願祢賜下完全的慈愛與足夠的恩典，陪伴她們度過艱難的每一天。願神拆毀種姓、階級的隔閡，使印度教會願意為佩納女性敞開大門，效法耶穌基督，為她們洗腳，尊重並傾聽她們每一個人的故事。願神使用非政府組織在醫療、心理、教育方面的努力，也興起當地基督徒，以專業服事佩納女性，幫助她們脫離世代為娼的循環。奉主耶穌基督的名求，阿們。

現代生活少不了鹽。在印度，高達76%的鹽出自阿格里人之手。這群世代製鹽的工人，每年10月至翌年6月，遷往印度西北方的塔爾沙漠。當地白日氣溫逼近40°C，夜晚則驟降至4°C，他們在酷熱及嚴寒交替的環境中勞作，棲身於鹽田邊簡陋的棚屋。

過去，阿格里人辛苦製出的鹽，1公噸僅售4美金，而貿易商的獲利卻高出他們60倍。政府隨後介入，試圖改善鹽工的收入與處境。

專家指出，阿格里人現行的製鹽方式高度依賴地下水，若長此以往，地下水恐在20年內枯竭，屆時，缺乏其他職業技能的阿格里人，將永遠失去唯一的生計來源。據統計，阿格里鹽工的平均壽命僅60歲，不少人因鹽塊反射烈日而失明，高鹽分環境也造成皮膚病變。更令人憂心的是，這些偏遠地區的工人往往難以獲得基本醫療資源。

所幸，尚有人在關注阿格里人。「阿格里人權益保護平台」(AHRM)專注服事鹽工，接觸逾6千戶阿格里家庭，提供醫療照護、教育資源與職業訓練，並銜接政府資源與補助，持續為阿格里群體爭取權益。

代禱文

天父，阿格里人長年過着貧困、疾病纏身、頻繁遷徙、離群索居的生活，但我們深信，祢未曾忘記他們。願祢興起更多像阿格里人權益保護平台的機構，為阿格里群體爭取權益，提供醫療照護、教育資源與職業訓練，在鹽工這份職業消失前，幫助阿格里人發展其他賴以為生的專業技能。我們禱告，願印度教會也加入服事阿格里人的行列，以憐憫、慈愛接待他們，使人因此遇見生命救主。願天父差派宣教士，走進鹽田邊的棚屋，以創意、合適的方法接觸阿格里人，使這個群體有機會聽見十字架的福音，奉主耶穌基督的名求，阿們。

8世紀，印度興起一場宗教與社會改革 —— 巴克提運動( BhaktiMovement)。各地聖人、詩人以詩歌讚頌濕婆，主張不分種姓、性別或地位，人人皆可直接崇拜神明，打破當時森嚴的祭儀制度、社會階級。這股浪潮自南印度擴及全國，動搖傳統秩序，吸引各階層的信眾參與。12世紀，宗教改革家巴薩瓦(Basava)便在此背景下創立林伽派，進一步實踐人人平等的理念。

如今，林伽派信徒來自不同種姓，人口眾多，主要分布於印度南方，尤其是卡納塔卡邦，占當地人口17%。在多神信仰盛行的印度，林伽派獨尊濕婆，反對膜拜神明塑像。林伽派信徒普遍隨身配戴象徵濕婆的「林伽」項鍊^註，提醒自己保持虔誠，並相信死後將與濕婆合一。

林伽派在政壇的影響力日漸顯著。近年，他們積極爭取更多教育與就業資源，並申請納入政府的弱勢保障名單。然而，此舉引發了其他群體反彈，質疑林伽派既已在社會上占一席之地，是否該享有特殊待遇。

註：項鍊墜飾多以金、銀、銅等材質製成，內藏一顆象徵濕婆的橢圓石子，象徵濕婆的創造與再生能力。

代禱文

天父，願聖靈的風吹向林伽派信徒，使他們因着耶穌基督十字架的救恩，轉離以虔誠換取救贖的信念，領受主白白賜下的恩典，與主建立一生緊密相連的關係。願印度教會與眾肢體成為真理流通的管道，回應祢的心意，預備自己服事林伽派信徒，也甘心委身於禱告與守望，常為他們代求。祈求天父幫助林伽派信徒行公義、好憐憫，妥善運用其影響力，不只為本族群體爭取權益，也顧念其他弱勢群體的需要。奉主耶穌基督的名求，阿們。

印度奇拉爾人，又名達哈卡爾人(Dhakad，意為無所畏懼、勇敢面對一切的人)。他們主要分布在拉賈斯坦邦和中央邦，人口超過100萬，被政府劃定為其他落後階層(OBC)註。過去，奇拉爾人原屬首陀羅種姓，世代務農為生，自認是農業守護神巴拉拉瑪(Balarama)的後裔，這位印度神祇是黑天(Krishna)的兄弟，被視為知識先驅。傳說中，巴拉拉瑪帶來農具、賜下繁榮，並開鑿水渠，復甦果園、農田與森林。

在中央邦克赫迪村(Khedi)，奇拉爾人是第二大群體，他們負責主辦長達7天的濕婆祭祀儀式，安排神廟演出史詩《羅摩衍那》，並焚燒玉米、奶油、大麥籽油獻給濕婆為供品，村民會一同在神廟中用餐。此外，奇拉爾人也會參與村內舉辦的黑天聖誕節(Janmashtami)^註等慶典。奇拉爾人主要使用印地語。根據約書亞計畫，印地語聖經於2022年完成翻譯。

註：印度政府對弱勢族群的一種分類，其他落後階層有權享受公共部門就業和高等教育的保留名額。

代禱文

天父，萬物各按其時生長，而人類則從祢領受治理大地的智慧。奇拉爾人世代務農，自視為農業之神的後裔，但我們深信，真正賜下土地、雨水與收成的，是祢——創造天地萬物的主耶和華。願奇拉爾人在耕作與節慶中，認識祢才是一切生命與豐收的源頭。求聖靈臨到他們，使奇拉爾人渴慕真理，最終遇見真正賜生命與盼望的主耶穌基督。特別為當地的福音事工禱告，懇求天父預備宣教士，有智慧地接觸奇拉爾人，並透過印地語的聖經及信仰資源，向他們傳講天國的好消息。奉主耶穌基督的名求，阿們。

在印度，地位崇高的婆羅門長期壟斷神祇藝術，例如：色彩鮮豔的米蒂拉畫(Mithila)。達利特背景的杜薩德婦女因被禁止繪製主流神祇，轉而發展黑白刺印(Godna)技藝，描繪在地神祇、日常生活、自然景色。刺印原為印度傳統刺青技法，但在英國殖民時期曾被用來標記罪犯，導致達利特群體長期遭受汙名化。

隨着外界開始關注刺印畫的文化與藝術價值，杜薩德藝術家維姆拉(Vimla)表示：「一旦我們的畫作能賣錢，大家就不在意種姓和賤民的標籤了。」然而，杜薩德藝術家兼研究學者的琳庫(Rinku)揭露，刺印畫雖多由女性創作，其市場與利潤卻被男性掌控，許多藝術家甚至不清楚自身作品的價值。

即便面對種姓、性別與階級的多重壓迫，杜薩德女性仍堅持創作，並將刺印畫視為民族身分與文化的象徵。

杜薩德人主要分布在印度東部，人口約700萬，講印地語，屬於表列種姓。他們大部分是印度教徒，也有少數穆斯林、基督徒與佛教徒。

代禱文

天父，杜薩德人因着社會地位遭受歧視與排斥，但我們深信，祢視他們為寶為尊，並且始終展開雙臂，等待、迎接他們回家。父神，祢是最偉大的藝術家，是一切藝術創作的源頭，願杜薩德婦女有機會認識祢，知道她們的才華，都是祢所賞賜和看重的。願政府或專業人士介入，保障杜薩德婦女的權益，使她們獲得當得的酬勞，並持續投入藝術創作。在種姓分明的社會中，願印度基督徒活出耶穌基督的樣式，跨越階級藩籬，借着慈善、藝術等管道，走進杜薩德人的生活，與他們分享福音好消息。奉主耶穌基督的名求，阿們。

「每次回家，女兒們總是緊緊擁抱我，不願我再次離開。」這是一位加達里亞牧羊人的心聲。

今天，在印度東部，仍有部分加達里亞人延續傳統，過着放牧綿羊的半游牧生活。他們並非舉家遷徙，而是由壯年男性獨自外出，放牧數月，家人則留在村莊務農。

一位牧人分享，自己從青少年起，至今已放牧超過30年。因為從未學習其他技能，他逐漸意識到缺乏教育帶來的社會限制，甚至對這樣的生活感到後悔，因此開始重視子女的教育。下一代接受教育後，大多選擇其他職業，間接加速放牧傳統的凋零。

除了放牧，加達里亞人也依靠販售羊毛維生。但隨着氣溫升高，市場對羊毛需求減少，牧人的生計更加艱難。

加達里亞人源自古印地語「綿羊」(Gadar)，原為飼養綿羊的畜牧種姓。他們多數信奉印度教，放牧時會配戴猴神哈努曼護身符，祈求在偏遠之地免遭災禍。

代禱文

天父，祢是加達里亞人的牧者，加達里亞人是祢寶貴的羊群。作為放牧人的加達里亞人，或許能明白祢對羊群的那份深切的關愛：即便一隻羊走失，祢也願意前去找尋，直到找着為止。願日復一日的放牧生活中，加達里亞人有機會認識祢的愛。特別紀念加達里亞人的下一代，願教育拓展他們的生命視野，也成為遇見福音、認識耶穌基督的契機。我們同心守望，當加達里亞人的放牧傳統式微、生計面臨困境，願印度政府滿有智慧和仁愛，推動合宜的職業訓練，提供必要的補助資源，實際改善人們的生活。奉主耶穌基督的名求，阿們。

巴戴人自認是建築與工程之神毘濕瓦迦摩的後裔。印度神話中，毘濕瓦迦摩創造宇宙，為眾神建造宮殿、飛行戰車及武器，也是城市規畫師。他育有5子，皆以工匠之身侍奉諸神，憑想像力創造萬物，持守獨身以保全靈力。然而，最終他們中了敵人的美人計，毘濕瓦迦摩一族因此四散，淪為凡間的工匠。

過去，印度各地供奉神明的雕像與畫像多出自巴戴人之手，他們也負責繪製印度教寺廟的設計圖。然而，隨着宗教傳統藝術的需求降低，今日多數巴戴人從事工程或建築業。

巴戴人自稱為婆羅門種姓，但普遍不被社會接受。除了建築與宗教藝術，巴戴群體還涉及金、銀、銅、鐵、石等工藝領域。印度全國巴戴人口超過700萬。他們主要信奉印度教，也有超過60萬穆斯林，及少數佛教徒、基督徒。

代禱文

天父，巴戴人身上有許多祢所賜的恩賜、才幹，願他們認識祢，因為祢才是創造他們的主。願聖靈親自向巴戴人啟示，耶穌成就的救贖之工，使他們重新與父神連結，得着永恆的生命。願巴戴人充滿從神而來的智慧、知識和聰明，如聖經中的比撒列，成為神聖潔的器皿，為他所用，行各樣美事，使人從他們身上，看見神的榮美與美善。願神為巴戴人預備靈命成熟的基督徒，在職場中成為他們的嚮導，使他們學會如何在生活中跟隨祢、倚靠祢。奉主耶穌基督的名求，阿們。

印度西部的西高止山，其生物多樣性排名全球第八，是科里人的家鄉。近年，學者驚喜地發現，科里人能察覺氣候變遷對植物生長週期的細微影響，提供即時、在地的氣候資料，這是傳統監測系統缺乏的數據資訊，對人類因應氣候變遷大有幫助！此外，他們擅長永續利用土地，靈活地運用藥用植物，其傳統知識蘊含深厚的科學價值。學者呼籲，應將科里人視為寶貴的生態資產，並積極與他們展開合作研究計畫。

傳統上，科里人除了務農，也從事內陸與遠洋漁業。早在英國殖民前，科里人已定居孟買沿海，世代以永續方式捕魚維生。然而，隨着都市發展、漁業現代化，導致過度捕撈、混獲^註與棲地破壞日益嚴重，使科里人生計受損，也瓦解了人類與海洋文化的關係——一種超越物質交換的連結，涵蓋對自然的敬畏、對土地的依戀，以及族群歷史與文化的延續。他們希望參與城市規畫、提出建言，卻常遭主導決策的菁英與官僚忽視。

註：捕獲目標以外的魚種，如魚類幼苗。

代禱文

天父，我們在科里人身上看見祢的良善。他們細心觀察自然、忠心守護海洋生態，是出色的大地管理者。願祢引領科里人與學者的合作，使這些世代累積的傳統智慧，成為全球面對氣候變遷的重要資源。也願科里基督徒回應祢的託付，同心愛護受造界，讓生命散發基督的馨香之氣。我們禱告，願政府敬畏神，妥善管理海洋資源，在開發城市時，主動傾聽科里人的聲音，尊重他們的生態智慧。願政府、非政府組織與印度教會攜手合作，透過補助、職業訓練與慈善關懷，共同守護科里人的生活與文化。奉主耶穌基督的名求，阿們。

嗜甜的人對哈爾瓦酥糖(Halwa)應該不陌生，這道甜點在南亞、中東、西亞、北非等地都找得到，也是印度傳統甜點師傅哈爾威人的名字由來。他們還有另一名稱——坎都人(Kandu)，主要居住在印度西部和北部，及尼泊爾、巴基斯坦和孟加拉。

過去的哈爾威人是宗教儀式中的要角，婚喪喜慶總少不了他們親手製作的甜品。近年來，傳統甜點業面臨不少挑戰，包括原物料價格上漲、人力短缺與技術訓練不足等困境。有些哈爾威人離開老本行，轉而投入其他行業。

在比哈爾邦，哈爾威人被列為極度落後階層(EBC)。近年，他們積極舉辦集會，試圖凝聚群體意識，爭取納入表列種姓(SC)，以獲得政府更多的補助、議會保留席次及受憲法保障的合法身分。

多數哈爾威人信奉印度教，少部分跟隨伊斯蘭學者改信遜尼派。有些歸信的哈爾威穆斯林選擇拋棄原有種姓姓氏，改以宗教導師的名字為姓，以此象徵對伊斯蘭教的歸屬與連結，種姓制度不再是他們的核心信念。

代禱文

天父，願福音滿足哈爾威人靈裡的飢渴，使他們得嘗主恩的滋味，並認識祢的美善。為比哈爾邦政府禱告，願神賜他們智慧、憐憫的心腸，關注並改善哈爾威人的處境。為從事甜點業的哈爾威人禱告，願政府官員和專業人士介入，設立人力訓練機構、資訊共享平台，也透過良善的政策促進整體產業發展。願轉職的哈爾威人在各行各業遇見基督徒，被他們的生命見證吸引，最終俯伏在天父寶座前。奉主耶穌基督的名求，阿們。

埃札瓦人主要分布在印度南方的喀拉拉邦。據2018年統計，全國埃札瓦人口約800萬。過去，不可接觸者的身分讓埃札瓦人吃盡苦頭。例如：埃札瓦婦女曾被禁止穿着上衣，因為遮胸被視為高種姓的特權。他們曾試圖透過改信基督教或伊斯蘭教來擺脫階級束縛，然而，根深蒂固的種姓制度讓印度社會依然難以接納他們。

英國殖民時期，許多埃札瓦家族趁勢翻身，開始從事多元經濟活動，與英屬東印度公司做生意，迅速累積財富。另一方面，英國殖民者不受種姓階級文化影響，他們需要便宜的勞動力，因此聘用埃札瓦人進入官僚體系任職。此時，巴色會^註也跟着殖民者來到印度，他們創辦學校，提供埃札瓦人教育機會。

如今的埃札瓦人，或許有的已經躋身各行各業的金字塔頂端，或仍深陷種姓的陰影中匍匐前行。關於他們當前處境的資訊十分有限，但我們仍可以為他們禱告。

註：基督新教的差會，1815年成立於瑞士。巴色會於1828年開始向海外宣教，並於1834年進入印度。

代禱文

天父，「不可接觸者」的身分，深深烙印在埃札瓦人身上，成為他們難以擺脫的羞辱與重擔。然而，祢是那位從塵土中抬舉貧寒者，從糞堆中提拔困苦人的神。求神親自向埃札瓦人啟示祢自己，認識祢是一位為受逼迫者伸張公義、樂意施行拯救的神。願埃札瓦人因着經歷神的愛，重新定義自己的身分，向世界大聲宣告——自己是神所愛的兒女，是神榮耀的後嗣。懇求天父，興起有影響力的人，為埃札瓦人奔走，改善他們長久的汙名，以及不公平的待遇。奉主耶穌基督的名求，阿們。

賈特人尋找身分認同的路，可說是一路顛簸。

賈特一詞有「低下、卑微」之意，他們過去屬於種姓最底層的首陀羅，受盡婆羅門鄙視的眼光。英國殖民時期，賈特人雖然憑借種田致富，也加入英軍隊伍，卻仍無法擺脫殖民者一句「你們是低等人」的評價，彷彿一切努力被打回原形。

這時，印度教改革家雅利安社(Arya Samaj)喊出反對種姓的口號，賈特人抓住機會，大膽地自封剎帝利，打造群體新形象。20世紀初，他們積極創立協會、開辦學校、出版報紙，在經濟、政治、社會等領域逐步站穩腳步，開拓出屬於自己的位置。

賈特人主要分布在印度西北方的旁遮普邦、哈里亞納邦。根據2009年統計，全國賈特人口約1,200萬，包含印度教徒、錫克教徒、穆斯林。他們慣用印地語和旁遮普語，兩者皆有完整的聖經譯本及線上信仰資源。過去，曾有深耕於賈特錫克教徒的事工，以他們熟悉的聚會模式為基督信仰搭橋，但目前近況不得而知。

代禱文

天父，過去的環境讓賈特人活在羞恥中，不斷地想證明自己的身分，為自己找到一個安身立命之處。願聖靈釋放他們，使他們在耶穌基督裡，得着真正的自由、價值和安息。祈求天父堅固極少數的賈特信徒，使他們在信仰上站立得穩，成為家人、群體間的美好見證，並有充足的信仰資源，生命持續得造就。願天父呼召與裝備宣教士，進入賈特印度教徒、穆斯林群體，有從神而來的智慧、策略，為基督信仰搭橋。特別記念服事賈特錫克教徒的工人，求神親自看顧與保守，使他們的事工得以延續、發展，祝福更多錫克教徒認識並歸向基督。奉主耶穌基督的名求，阿們。

喬吉人分布在印度錫金邦與西孟加拉邦。錫金邦的居民表示，不熟悉此處的外人，可能會因夜半的怪聲感到不安。但無需憂慮，那是喬吉人在吟唱或念咒，他們經常在深夜受人囑託，運用超自然的力量，解救人們脫離苦難。喬吉人深信，對抗世間惡靈是濕婆賦予的使命。當邪靈不斷將人推入混亂和不幸之中，他們便挺身而出，守護世人不受邪靈侵擾。

據族中長者所言，喬吉人過去以乞討、行法術維生，如今雖然從事各行各業，但仍堅信靈界的存在。喬吉人主要信仰印度教，但其信仰觀融合了泛靈論、薩滿教與怛特羅密教^註的元素。同時，他們也相信祖先之靈能賜予家庭繁榮，因此在家中設置「庫爾」(Kul)，即供奉祖先的神聖空間，透過特定儀式和祭品尋求指引和庇佑。

註：11世紀，印度興起的一種神祕瑜珈修行法。

代禱文

天父，喬吉人盼望拯救他人脫離黑暗權勢，願他們在這樣的世界觀中，看見耶穌基督才是真正勝過惡者、為世人走上十字架的救主，他的死而復活，已徹底敗壞魔鬼的權勢。禱告行奇事的主，向喬吉人顯明自己的榮耀，帶領他們回轉，敬拜獨一真神。懇求天父為喬吉人興起宣教士，並求聖靈與他們同去，在靈界角力中見證神的大能與同在。願神使用西孟加拉邦的信徒與教會，以及各行各業中的基督徒，使他們成為喬吉人的好鄰舍，與他們分享基督信仰。奉主耶穌基督的名求，阿們。

納達爾人是印度南部的群體，主要分布在泰米爾納德邦、喀拉拉邦，人口超過300萬。納達爾人過去主要種植棕櫚樹、生產棕櫚糖，少數人也從事棕櫚酒的貿易。

「納達爾」原屬印度教中最低層的首陀羅。雖然種姓制度早已被官方禁止，但階級觀念仍深植在納達爾人的生活中，甚至在屬於基督的印度教會也不例外。信主雖代表重生得救，過去的種姓框架卻未必就此瓦解。一些信徒仍以「納達爾基督徒」自稱，借此凸顯與其他信徒的不同，延續着種姓制度的身分標籤；部分牧者也傾向強調族群的歷史與苦難，較少提及基督裡的新身分與合一。

19世紀起，大批納達爾人歸主，有的是出於聖靈感動，也有的是為了獲得基督教學校的入學許可。如今，約有4成納達爾人是基督徒，其餘多數仍信奉印度教。近來，喀拉拉邦政府將納達爾人中的基督徒群體納入其他落後階層(OBC)，協助其在社會、教育等方面獲得更平等的發展機會。

代禱文

天父，我們感謝祢，在納達爾人中興起許多基督徒。求祢賜給印度教會充足的信仰資源，使信徒更深認識自己是神兒女的身分，在教會中學習彼此接納，並向社會展現福音的大能與合一的見證。我們為尚未認識祢的納達爾人禱告，願祢使用基督徒，以愛心與真理向鄰舍見證基督，在族群歷史與苦難的記憶中，尋得福音搭橋的契機，盼望更多人因此歸向祢。求天父施恩，使喀拉拉邦政府顧念基督徒群體的需要，制定合宜的社會福利政策，改善他們的生活處境。奉主耶穌基督的名求，阿們。

各行各業都有自己的「行話」，有時候更像一種密語，使從業者在工作溝通上精確、快速、順暢，但外行人卻像是在霧裡看花！印度卡哈人便是一例。

卡哈意為「用肩膀扛東西的人」，卡哈群體代表傳統上擔任轎夫的人。早年印度的道路建設不全，難以騎馬通行，婆羅門、剎帝利和吠舍便雇用卡哈人扛轎，他們總是隨傳隨到。性格直率的他們，發展出一套獨特的密語——透過變換語調與雙關語，形成只有彼此才懂的「行話」。這種行話除了方便工作溝通，他們也討論地形、天氣，甚至暗中調侃乘客，一解勞動的壓力與苦悶。

卡哈人的工作不只抬轎，也負責高種姓家庭的家務和宗教儀式，所得報償多為食物、衣服和禮品，甚至是耕地使用權。

卡哈人由多個種姓、族群組成，宗教信仰多元，以印度教為主，也有人信奉遜尼派伊斯蘭教、錫克教。他們主要居住在印度北方，總人口超過1千萬。如今，他們已不再是轎夫，轉而從事農業，或擔任日薪勞工。

代禱文

天父，自轎夫這份職業走入歷史後，卡哈人散居在印度近15億的人口之中。然而，祢從不遺忘祢所深愛的兒女，祢知道他們身在何處。願聖靈的輕聲呼喚，成為神和卡哈人的專屬密語，使他們聽見就願意放下一切，俯伏在永活真神的寶座前。願祢差遣宣教士與卡哈人同住，按着祢的心意傳講真理，使祢的話語照亮他們的心靈，開啟他們的眼睛，看見祢才是人生的終極歸屬。祝福卡哈人，成為愛護大自然的農民，並在耕作中認識天地萬物的主宰。願卡哈人在毫無保障的日薪工作中，轉而仰望祢的豐盛供應。奉主耶穌基督的名求，阿們。

在印度教鼓勵吃素的氛圍中，卡亞斯塔人卻是出了名的肉食主義者！他們受到莫臥兒王朝的穆斯林影響，逐漸愛上羊肉，因此被戲稱為「印度教徒中的穆斯林」(Hinduon keMuslims)。過去，卡亞斯塔人精通波斯語，在莫臥兒王朝擔任書記官，對飲食十分癡狂、講究，他們的葷食料理至今仍廣為流傳。

相較於嗜肉如命的男性，卡亞斯特女性則多茹素，厲害的是，她們仍能為家人燒出香氣撲鼻的一桌葷菜。

卡亞斯塔人傳統上不屬於任何種姓，他們相信自己是陰間(Yamlok)書記官奇特羅古普特(Chittragupt)的後代。傳說中，梵天創造四大種姓後，又從肚臍生出奇特羅古普特，賜予筆墨，命他記錄世人一生事蹟，作為死後賞罰依據。

到了現代，卡亞斯塔人多被視為接受高等教育的菁英階層，波斯語、烏爾都語和印地語文學中都可見其蹤影。他們生活在印度、巴基斯坦、尼泊爾，少數人信奉伊斯蘭教、佛教、基督教。

代禱文

天父，感謝祢賜給卡亞斯塔人敏銳的味蕾，讓他們對飲食的熱愛、講究與創意，成為其文化的重要一環。懇求祢不只滿足他們對美食的渴望，更在他們心中點燃追尋真理的渴慕，渴望認識這位創造萬有、豐富供應我們飲食的神。願卡亞斯塔人在職場中遇見基督徒，從他們身上看見從神而來的愛與盼望，深刻明白：與天父和好的關係，比世上一切更寶貴。主啊，卡亞斯塔人過去擔任伊斯蘭統治者與百姓之間的溝通橋梁，擅於協調與表達，願這樣的恩賜被祢分別為聖，成為傳遞和平、真理與福音的器皿，為印度社會帶來改變。奉主耶穌基督的名求，阿們。