北非三國

尤索夫(Youssef Ourahmane)小時候想到基督教，就想到十字軍東征和歐洲殖民主義。尤索夫清楚知道，根據伊斯蘭教義，基督徒死了都會去地獄，然而，他也不確定自己是否會到天堂。

1977年，哥哥邀請尤索夫到瑞典，21歲的他，第一次遇見基督徒，被他們的愛和仁慈吸引。回家後，他開始讀聖經。2年後，尤索夫再次到歐洲，在瑞典烏普薩拉大學就讀。他待了很久，遇到很多基督徒，問了很多問題。

1980年，尤索夫信主了。他在瑞典和英國接受神學裝備，成為OM（Operation Mobilization）的宣教士。他遇見一位馬來西亞華人姐妹李惠智。兩人結婚，回到阿爾及利亞，成立服事團隊。

接下來6年，尤索夫夫婦的服事範圍逐漸擴大，包括建立社區和訓練中心，同工隊伍也壯大起來。

1990年代初，阿爾及利亞內戰爆發。尤索夫和家人每天祈禱求庇護，但他們沒有停下宣教工作。

2006年，新的宗教法頒布，尤索夫因此被逮捕受審，被判處3年有期徒刑。經過上訴，他獲判無罪。他看到上帝的幫助：「宗教法讓我們有更多機會在法庭和當局面前，表明自己的信仰。」

代禱文

天父，感謝主讓尤索夫聽到福音，打開心門接受祢。祢把傳福音的火熱，放在尤索夫的心裡。他接受了神學裝備，回到自己的族群裡服事，不畏懼困難，即使內戰爆發、新宗教法頒布，執法當局百般刁難，也熄滅不了尤索夫那愛主的火。「那報佳音，傳平安，報好信，傳救恩的，對錫安說：你的神作王了！這人的腳登山何等佳美！」(賽52:7)願阿爾及利亞有更多的尤索夫起來，一生追求、遵行主的道。奉主耶穌基督的名求，阿們。

2011年，尤索夫的服事團隊獲得官方承認及更新執照。對尤索夫來說，是最大的奇蹟，也是他多年祈禱的回應。當時，阿爾及利亞的教會發展迅速。據估計，超過10萬人轉信基督信仰。每年有數千人接受洗禮，有時一次就有50人受洗。尤索夫的事工遍及多個領域，包括聖經學校、基督教電視節目的媒體團隊。

尤索夫說：「你活在這個世界，永遠不知道接下來會發生什麼，我們必須善用今天擁有的自由。」尤索夫抓緊機會，向阿爾及利亞同胞展示一條通往天堂的道路。他的信息簡單又明確，那就是耶穌。

尤索夫夫婦在阿爾及利亞宣教 3 6年，是合法團體「阿爾及利亞新教教會」(l'Église Protestanted'Algérie，EPA)的領導人。2019年，該團體下的46座教堂被執法當局強行關閉，警方聲稱教會違反建築法規。

尤索夫說，當教堂關閉時，許多基督徒感到自己的基督信仰失去了一些東西，因為教堂建築曾經是他們信仰的一部分。

2023年7月，尤索夫因「非法崇拜」罪，被判處2年監禁，罰款10萬第納爾。2024年5月，尤索夫上訴，但仍維持原判。

尤索夫夫婦仍然服事阿爾及利亞信徒。受訪時，尤索夫說：「我們遭到很多反對。但神掌權，祂是主。」

註：感謝尤索夫牧師提供見證故事。

代禱文

天父，跟隨耶穌是一條不容易的窄路。阿爾及利亞弟兄姐妹失去信仰自由的艱難，祢都紀念。願祢堅固尤索夫和弟兄姐妹的心，叫他們不因為教堂關閉而灰心，願他們被主的話安慰激勵：「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。」願阿爾及利亞政府被主光照，給予人民基本宗教自由；願阿爾及利亞的弟兄姐妹知道耶穌勝過世上一切和苦難，祂的名超乎地上的萬名。奉主耶穌基督的名求，阿們。

莉莉亞斯( Lilias Trotter ，1853-1928)出生於倫敦的優渥家庭。34歲那年，她回應上帝的呼召，前往阿爾及利亞。她向差會申請宣教士身分，但因健康問題遭拒。隔年，莉莉亞斯在沒有任何差會支持下，和兩個同伴在阿爾及爾的Casbab古城區住了下來。她誰也不認識，也不懂阿拉伯語，宣教工作就像那裡陡峭狹窄，迷宮般的街道，迷惑又振奮她的心。

莉莉亞斯沿着北非地中海海岸前行，再南下深入撒哈拉沙漠，那裡未曾有單身歐洲女性到訪。她和同工租房接待人，為人讀經，還與蘇菲派穆斯林交談。40年過去，莉莉亞斯為主贏得了阿拉伯人、阿馬齊格人、法國人、猶太人和非洲黑人。

晚年，莉莉亞斯臥床不起。床頭掛着阿爾及利亞和突尼西亞的地圖。失眠時，她便祈禱，在地圖上寫下：「務要謹慎，盡你從主所受的職分。」

離世時，莉莉亞斯成立的「阿爾及爾宣教團」( Algiers MissionBand)^註，有30名工人、15個據點。

註：現併入Arab World Ministries。

代禱文

天父，我們為莉莉亞斯及阿爾及爾宣教團的工人讚美主。莉莉亞斯專心尋求祢的旨意，勇敢前往陌生的穆斯林世界，傳講祢的福音，終其一生在北非服事，清楚使命，盡主所用。主啊，從莉莉亞斯，我們看到祢使用看似軟弱微小之人，因此我們沒有借口推卸宣教的託付。願神帶領我們在宣教領域，以自己的專業長才，找到合適的位置服事得之民。願福音大門再次在阿爾及利亞打開，靈風吹拂，全國上下，男女老少，都要認識耶和華，歡喜接受耶穌為救主。奉主耶穌基督的名求，阿們。

1957年，阿爾及利亞獨立戰爭期間，阿爾及爾的市郊建起了一座大型的公共住宅——「法國氣候」(ClimatDe France)。法國殖民政府把阿爾及利亞群體遷入其中，希望借着現代化居住環境，改變阿爾及利亞人的穆斯林傳統，去除他們的敵意，讓他們融入法式生活，接受法國人的價值觀，享受之餘，感激法國殖民政府提升生活水平。

「法國氣候」外型宏偉，但住宅單位非常小，雖然有客廳、一至兩間臥室、小廚房和浴室，房間裝上小窗戶，但天花板低至2公尺，空間狹窄，結構不穩固。住在裡面，除了生活素質低下，也影響健康。有的人批評這個住宅暴露了法國政府的殖民心態——最終意圖不是提供現代化生活，而是讓阿爾及利亞人背離固有的傳統。

結果，「法國氣候」的大型廣場庭院，成了阿爾及利亞人的集會空間，那裡常常有騷亂、對抗殖民政府的政治活動。在缺乏維修、基礎建設陳舊，居民又違規加蓋之下，「法國氣候」成了阿爾及利亞反殖民的象徵。後來，它更名為瓦迪科里切(Oued Koriche)。

代禱文

天父，願祢修補殖民歷史帶來的傷痕，撫平阿爾及利亞人受壓迫的記憶。願神興起歷史、政治、法律、社會學者，與政府合作，一同回應社會公義，妥善處理過去殖民時期的人權侵害、政治迫害等問題，為受害者伸張正義，並追究責任歸屬。在阿爾及利亞政府引入現代化建設時，求主賜下智慧，幫助他們制定合宜的文化政策，振興、活化本土傳統、語言和藝術，重建阿爾及利亞人的文化認同。願過往的殖民歷史不再是羞辱的記號，而是轉化為阿爾及利亞人的生命養分，使他們成為一個充滿包容、憐憫，並樂於接納受壓迫者的群體。奉主耶穌基督的名求，阿們。

「你是什麼人？」如果你問阿爾及利亞人屬於什麼民族，那會得到一個摸不着頭腦的答案。

阿爾及利亞人主要為阿馬齊格人和阿拉伯人後裔，大部分的數據顯示阿拉伯裔占八成，阿馬齊格人占兩成。殖民時期，法國人約占人口10%，如今降至1%。過去，曾有15萬猶太人住在阿爾及利亞，但他們已經離開，到法國或以色列。因此，阿爾及利亞看起來是一個「單一民族」的國家。

族群身分可以是基因的決定，也可以是族群自行的抉擇，阿爾及利亞便是一個典型例子。

阿馬齊格人是阿爾及利亞的原住民，他們曾與腓尼基人、羅馬人有數世紀的互動，但隨着7世紀阿拉伯人征服北非，他們轉向接受伊斯蘭教，並融入阿拉伯文化，形成今日的阿拉伯阿馬齊格人。20世紀，對抗殖民統治情緒強烈，阿拉伯民族主義興起，大多數阿爾及利亞人包括阿馬齊格人，以阿拉伯民族為認同基礎。

當我們為阿爾及利亞人禱告，我們看到了另一種民族劃分的方式和影響。

代禱文

天父，祢知道阿爾及利亞經歷不同民族、帝國的統治和占領，政權更迭，族群交融，人們甚至為了對抗法國殖民統治，高舉阿拉伯民族主義，尋求身分認同與尊嚴。然而，祢說：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。」願阿爾及利亞人在耶穌基督裡得安息，過去受的殖民傷害得到醫治；願他們高舉的，不是地上的某個種族主義，而是天上的基督美名。我們相信萬國列邦都有祢揀選的人，包括阿爾及利亞人。在那日，他們必跟神的子民一起聚集在寶座和羊羔前，高聲讚美祢。奉主耶穌基督的名求，阿們。

1990年12月26日，阿爾及利亞通過阿拉伯化的法令，國家的行政單位、公共和私人領域必須使用阿拉伯語文。媒體除了法國報紙，所有電影和紀錄片、廣告看板、路標和指示牌，都必須使用阿拉伯語，違法者，將罰款1,000至5,000第納爾。

阿爾及利亞高舉阿拉伯民族主義(Qawmiyyah)，以阿拉伯人為一個民族社會，鞏固國家和人民向心力，但是，阿拉伯化下，非阿拉伯的一切事物都受到打壓，包括阿馬齊格人的傳統。

經過數十年的訴求和爭取，2016年，阿爾及利亞憲法終於承認阿馬齊格人的語言，為「國家語言和官方語言」。但現實是，阿馬齊格人仍然處在社會邊緣，不入主流。

2023年8月31日，卡比利亞地區塔格馬特文化協會的阿馬齊格兒童書展，未獲得官方批准，因此取消。一些地區的阿馬齊格文化活動，也未獲准舉辦。同年，卡拜爾-阿馬齊格人記者阿雷茲基(Arezki Ait-Larbi)的小型出版社因審查問題，不能在阿爾及爾國際書展參展。推廣阿馬齊格文化的柏柏爾電視台(Berbere-TV)遭警方關閉、查封。阿爾及利亞政府用強硬的手法，告誡阿馬齊格人必須乖乖聽話。

代禱文

天父，願祢賜給阿爾及利亞政府治理國家的智慧，與愛民如己的心，使他們行公義、好憐憫，推動公平的政策照顧每個國民，顧念與尊重弱勢群體的需要，幫助不同群體在此地和睦安居。求祢安慰阿馬齊格人被邊緣化、難以融入主流社會的感受，當他們站出來為自己的權益發聲時，願祢感動執政者傾聽和同理，以公正和平的方式處理族群間的矛盾與張力，提升阿馬齊格人應有的權益，給予恢復文化與傳統的空間。願阿馬齊格人回顧歷史時，看見祢曾在他們中間行過奇妙的作為，便回轉信主。奉主耶穌基督的名求，阿們。

按照基因，大部分的阿爾及利亞人應該是阿馬齊格人。然而，歷史上，阿馬齊格人可說是沒有一個族群身分的特徵，他們過去是按各自的部落、氏族，劃分出不同的族群，沒有國家或種族的概念。因此，當阿拉伯人來到，阿馬齊格人便難以對抗阿拉伯人強勢的文化及宗教。

今天，大部分的阿馬齊格人對於自己是誰、屬於哪個族群不甚在意，但大約15%的阿馬齊格人，強烈認同阿馬齊格人身分，抗拒阿拉伯化，他們主要居住在卡比利亞(Kabylia)的山區，向來要求自治。

阿馬齊格人常被稱為「柏柏爾人」，但阿馬齊格人不喜歡這個稱呼，那是拉丁文barbari(野蠻人)的變音。他們樂意別人稱他們為「阿馬齊格」(Amazigh)，意思為「自由、高貴的人」。

阿爾及利亞政府不承認阿馬齊格人的原住民地位，拒絕公布其人口統計。因此，阿爾及利亞沒有阿馬齊格人口數的官方數據。阿馬齊格人跟很多原住民面臨同樣的難題——身分模糊與文化弱勢。

代禱文

天父，祢按自己的形象、樣式造人，天下所有民族都源自於祢。我們將阿馬齊格人交託仰望，他們也是祢手所造，擁有祢榮美的形象。過去，他們被稱作「柏柏爾人」，意思是野蠻人，遭人貶低、藐視。阿拉伯人來到後，他們身分模糊，處於弱勢，遭遇文化同化，導致今天面臨了身分認同的危機。願阿馬齊格人認識祢，知道自己是神看為珍貴的。願他們在福音中得釋放，在基督裡找到真正的平安。願祢賜福，帶領他們回到祢的身邊。奉主耶穌基督的名求，阿們。

今年，世界進入2025年，阿馬齊格年已經是2975年了。

近年，阿馬齊格人越發積極追溯根源，比如高調慶祝阿馬齊格新年耶納耶爾(Yennayer，每年的1月12日)。他們新年期間身穿七彩的傳統服裝，向晚輩述說祖先的故事，教導蜡燭和手鐲裝飾手工，烹煮民族美食，介紹阿馬齊格人的提菲納字母(Tifinagh)，演奏阿馬齊格民族音樂，以找回長久以來一直被阿拉伯文化削弱的民族特色。

阿馬齊格人沒有單一文化，但有相通的口語方言。由於地理位置分散，阿馬齊格人難以形成共同的民族身分。卡比爾-阿馬齊格人(Kabyles)是最國際化的阿馬齊格人，他們比其他阿馬齊格人更會說法語，有小部分人轉信基督教。除了莫札比特人(Mozabites)是伊巴迪派(Ibadi)穆斯林，所有阿馬齊格人都是遜尼派穆斯林。

目前，阿爾及利亞官方仍自稱作「阿拉伯國家」和「伊斯蘭國家」，壓制阿馬齊格人的法律仍然有效，例如1992年的《阿拉伯化法》。

代禱文

天父，當阿馬齊格人努力追溯民族根源時，祢讓他們看到祖先在阿拉伯化前，曾經追隨基督信仰。他們當中，曾有像奧古斯丁的基督教教父，討論原罪及自由意志，奠定基督教信仰的基本信念。主啊，願聖靈帶領阿馬齊格人追溯過去，就翻找到福音、神的話語，讓神的道成為兩刃的劍，刺入、剖開阿馬齊格人的魂與靈，直搗他們心思意念，使他們眼睛打開，辨明主耶穌就是救主，並歡喜接受祂成為生命的主宰。奉主耶穌基督的名求，阿們。

羅姆人，也就是一般人稱呼的吉普賽人，他們源於北印度的低階種姓，過去喜歡四處流浪，居無定所，曾經被嫌棄為低等人。

以前，羅姆人不許擁有土地，因此他們發展出獨特的謀生技能，包括幫人刺青、割包皮、占卜算命、牲畜交易、耍弄雜技、打鐵、木工等等。由於他們擅長音樂、唱歌和跳舞，打扮炫目，因此常常在宴會獻唱表演。今天，隨着人權和種族平等意識抬頭，人們改稱他們為「羅姆人」。

19世紀末，法國殖民時期，羅姆人隨着西班牙人，移居到阿爾及利亞。阿爾及利亞獨立後，大部分羅姆人搬到法國，留在阿爾及利亞的羅姆人，今天不到5千人。羅姆人在強勢的阿拉伯同化政策之下，跟隨主流，隱藏其民族身分，講阿爾及利亞阿拉伯語。他們喜歡參拜伊斯蘭教聖人的墳墓，並將其傳統的求神問鬼習俗，與遜尼派伊斯蘭教的教義加以融合。

過去，有些阿爾及利亞人稱羅姆人為「Beni Adas」，也就是道德有問題的人。法國殖民時期，阿爾及利亞人強烈抵抗法國人，法國人便找了「Beni Adas」幫忙，這無形影響了阿爾及利亞人對羅姆人的印象。

代禱文

天父，千千萬萬的羅姆人還在福音的門外，他們是未得之民。多年以來，羅姆人被稱作「吉普賽人」，背着種種負面的形象，身分卑微，被人嫌棄。主啊，願祢打開羅姆人重重的枷鎖，擦亮他們的眼睛，叫他們知道愛他們的主，正等待他們回頭。願羅姆人聽到福音，打開聖經，知道主已經為他們預備最好的活水泉源，喝了生命就不再飢渴，他們也不必再四處流浪，因為他們可以在大牧人懷裡安息，得到真正的平安。奉主耶穌基督的名求，阿們。

2019年，來自南部阿德拉爾的卡迪賈(Khadija Benhamou)當選阿爾及利亞小姐，人們很快便在社交媒體攻擊她，有人聲稱她不能代表阿爾及利亞的美麗和特色，因為她皮膚黑。有人嘲笑她的鼻子和嘴唇形狀，也有人說她看起來像男人。

如同其他的北非國家，阿爾及利亞人的「美麗」，由膚色白皙程度判定。2009年的估計，阿爾及利亞有大約10%的非洲黑人人口，他們大多分布在南部。由於阿爾及利亞推行阿拉伯化和穆斯林化政策，因此沒有官方的正式族裔人口統計數據。

從7世紀到20世紀，撒哈拉地區的奴隸貿易持續了1,300年。非洲黑人(例如圖阿雷格人)長久住在阿爾及利亞南部，被人認為是奴隸的後裔。由於皮膚黑，阿爾及利亞非洲黑人容易遭遇歧視，例如在檢查站或機場出示國民身分證件時，常被盤問，或被人稱作「黑鬼」(kahlouche)、「奴隸」(abd)等。

跟阿爾及利亞北方人相比，住在南方的非洲黑人感到被社會排除在外。他們居住的地區擁有豐富的石油和天然氣資源，提供阿爾及利亞95%的收入，但落後貧窮，因此他們覺得好處都被人占去，自己受到低等待遇。

代禱文

天父，祢知道被人鄙視的苦楚，因為祢的獨生子，也曾被人藐視，被釘在十字架上受苦。今天，我們為阿爾及利亞非洲黑人向祢祈求，他們被人輕看，背負祖先被人抓作奴隸的恥辱，世世代代難逃奴隸標籤的轄制。願非洲黑人都認識祢，明白祢不以外貌待人。當他們得到主賞賜的榮美，便不再小看自己，從為奴的苦楚中得到釋放。主啊，願祢帶領阿爾及利亞人看見自己在殖民歷史上，也曾經歷過被壓迫的痛苦，並有從神而來的愛心，以恩慈、憐憫對待不同族群的人。奉主耶穌基督的名求，阿們。

眼看阿拉伯國家聯盟、非洲聯盟各有成就，阿爾及利亞、突尼西亞、摩洛哥、利比亞和毛里塔尼亞等5國，於1989年設立「阿拉伯馬格里布聯盟」(The Arab MaghrebUnion，AMU)，打出響亮的口號，與人互別苗頭。

可惜，3年後，阿爾及利亞發生為期9年的內亂，又因西撒哈拉(Western Sahara)主權歸屬，與摩洛哥發生嚴重摩擦。2011年阿拉伯之春，突尼西亞、利比亞發生動盪，強人政權倒台。2021年，阿爾及利亞與摩洛哥因政治理念不同，互相指責，結果斷絕來往，又因摩洛哥和以色列建交，阿爾及利亞怒而翻臉。

「阿拉伯馬格里布聯盟」設立後，原本可以打開成員國的國界，加強友好互通，提高各國的國內生產總值，但各成員國在政治動盪、地方恐怖主義的威脅、政見不同的摩擦之下，反而互相封鎖邊界。

「阿拉伯馬格里布聯盟」雷聲大，雨點小，設立超過30年，成員國還是各有心結，不能達成共識。裹足不前之下，聯盟發揮不了互利互惠的作用，被人喻為是個名存實亡的失敗組織。

代禱文

天父，我們仰望祢的掌權，願阿爾及利亞、突尼西亞、摩洛哥、利比亞與毛里塔尼亞這五國政治穩定下來，使百姓安居樂業。願聖靈在北非這片枯干的土地上動工，柔軟執政掌權者的心，使各國領袖持續保持外交對話，修補裂痕，重建彼此信任，共同抵抗地方恐怖主義，並推動貿易合作，互惠互利，實現「阿拉伯馬格里布聯盟」當初共濟共榮的美好願景。主啊，求祢親自開啟北非的福音之門，讓人因信靠基督而生命更新，在各行各業中作光作鹽，以實踐公義與和平為使命，彰顯祢國度的榮耀。奉主耶穌基督的名求，阿們。

阿爾及利亞：法國把阿爾及利亞當作是自己歐洲領土延伸到非洲的一部分。她把土地配給法國移民，強迫阿爾及利亞人在新地主的土地勞作，使阿爾及利亞人深感羞辱。有些阿爾及利亞人接受了法國人的教育和生活方式，日趨歐洲化，形成高人一等的社會階級。法國甚至到處興建法式建築物，在學校教授法國語文，也引起一些阿爾及利亞人的反感。

突尼西亞：突尼西亞意識到法國的強大影響，想在法國幫助下，邁入現代化。然而，突尼西亞越是追求改革，就越依賴法國，最終因稅收失衡，國家落入法國手中。1881年，法國入侵突尼西亞，收納為保護國。跟阿爾及利亞相比，突尼西亞有高度的自治權，因此不會太抗拒法國殖民。

摩洛哥：法國殖民摩洛哥相當寬鬆，允許傳統的馬赫森制度(Makhzen)^註與法國殖民政府共存，阿馬齊格人有自己的傳統法律和民族議會。法國甚至支持和鼓勵一些摩洛哥伊斯蘭文化，特別關注蘇菲派傳統。法國也在摩洛哥開展人類考古學、社會學和人種學的研究，保護且豐富了摩洛哥文化。

馬格里布三國各有不同的殖民命運，造就它們彼此不同，難以相容，影響直到今天。

註：法國殖民摩洛哥前的傳統統治體系，包括王室、精英家族、部落首領、軍方與安全機構、地方行政官員等。

代禱文

天父，求祢醫治過去法國殖民政策為阿爾及利亞、突尼西亞和摩洛哥帶來的傷害或負面影響，使損傷轉化為益處，修補三國彼此的隔閡與爭競。願和平降臨在阿爾及利亞、突尼西亞和摩洛哥中間，使人們放下成見，以寬容和智慧化解歧見，重新建立互信與友誼。祈求福音的真光照進三國掌權者的心，願他們以公義和正直治理國家，為社會帶來真正的和睦，使人民安居樂業，享受平安與繁榮，並在經濟、貿易與外交上，與鄰國尋求合作與共好。奉主耶穌基督的名求，阿們。

2019年3月，馬來西亞警方在吉隆坡逮捕9名極端分子，當中有一位是「突尼西亞伊斯蘭教法虔信者」(Ansar al-Sharia in Tunisia，AST)的成員。

阿拉伯之春推翻了獨裁者，恐怖組織卻趁亂崛起，而突尼西亞，當年是世界上輸出極端分子比例最高的國家。2015年，突尼西亞發生一連串恐攻^註1。前往敘利亞和伊拉克的「突尼西亞戰士」，人數多達六至七千人。當時，突尼西亞最大的極端組織「伊斯蘭教法虔信者」，成員已超過7萬。

其實，很多突尼西亞人在2011年便參與國外聖戰活動。茉莉花革命^註2後，過渡政府無力監管，突尼西亞極端分子被釋放，他們帶着政治夢碎的失落，投入「伊斯蘭教法虔信者」等極端組織，在該組織的外展活動、宗教教育、慈善和救援工作，得到久違的歸屬和溫暖。

根據《2024年全球恐怖主義指數》(GTI)，突尼西亞排名第36位，聖戰組織如烏克巴．本．納菲組織(KUIN)、哈里發軍(JAK)仍然有組織和作戰能力，活躍於突尼西亞和阿爾及利亞接壤的邊境山區。

註1：巴爾杜博物館槍擊案、蘇塞海灘恐怖襲擊、總統府衛隊巴士炸彈攻擊事件。

註2：指發生於2010至2011年初，突尼西亞反政府示威導致政權倒台事件。

代禱文

天父，願福音種子在突尼西亞這片干旱之地發芽，讓失望、沮喪、消沉、失意的人，空洞的心靈得着真正的滿足與安慰。主啊，我們為那些曾經被極端思想吸引、手握武器、心懷仇恨的人向祢呼求；求祢憐憫他們，叫他們的心不再剛硬，從憤怒與絕望中釋放，願聖靈帶領他們看見那從天而來、超越一切的愛——就是我們的大牧人耶穌基督。求神改變突尼西亞執政掌權者，使他們真心愛護人民，努力改善國家的經濟與社會狀況，為下一代帶來更美的未來。奉主耶穌基督的名求，阿們。

若問起突尼西亞人：「你是哪一族？」他們會這樣回答：「我們不談種族，我們沒有種族分類數據。」超過9成的突尼西亞人自認是阿拉伯人後裔。

突尼西亞人沒有種族意識，這跟長期的阿拉伯同化政策、一致的宗教模式、後殖民的社會認知有關。

揭開突尼西亞人的身世，你會看到阿拉伯人、阿馬齊格人、土耳其人、安達盧西亞人(Andalusian)等等的基因混合。由於阿拉伯文明最為強勢，突尼西亞人便接納阿拉伯人傳統，以阿拉伯民族為身分。

突尼西亞的官方語言是阿拉伯語，大多數人講突尼西亞阿拉伯語方言。學校教授現代標準阿拉伯語文。12世紀末，突尼西亞基本已阿拉伯化，目前只有一小部分住在南部的人，講阿馬齊格人的方言。

當突尼西亞獨立，第一任總統布爾吉巴提出「一個突尼西亞民族」的概念。因此，突尼西亞人確認了「突尼西亞的阿拉伯人伊斯蘭教徒」身分，抹去了種族界線。

從地緣位置來看，突尼西亞是北非唯一不與撒哈拉以南非洲國家接壤的國家，因此在某種程度上，它的處境與其他非洲國家不同，與非洲的聯繫也相對薄弱，這使得當地具有非洲黑人血統的少數族群感到格格不入。

代禱文

天父，當突尼西亞人問起自己「我是誰」時，願祢光照，讓他們重新認識自己，過去的民族歷史、國家政策，如何影響他們今日的身分與觀點。主啊，族群身分是突尼西亞的敏感話題，許多人不敢開口，也不願觸碰，因為他們從小就被教導要認同唯一的身分。求主使突尼西亞社會看見多元的美好，並認識祢這位創造萬民、尊重差異的神。求主親自安慰突尼西亞非洲黑人的心，他們尋不着歸屬感，在阿拉伯化的社會邊緣掙扎。願神感動突尼西亞政府，正視非洲黑人的處境，制定融合、接納的政策與行動。奉主耶穌基督的名求，阿們。

「我花了7個月，經歷最糟糕的——口渴、飢餓、恐懼、危險，從象牙海岸科特迪瓦出發前往馬里，然後到尼日，再穿越阿爾及利亞的沙漠，最後來到突尼西亞的斯法克斯(Sfax)。」文生向突尼西亞新聞社TAP講述他偷渡到歐洲的旅程。

突尼西亞與歐洲只有一水之隔，非法移民喜歡從突尼西亞，坐船偷渡到歐洲。意大利是最受歡迎的偷渡終點，突尼西亞則是最受歡迎的偷渡中轉站。

文生眼看即將成功，卻在海上被突尼西亞的巡邏隊遣返。「我的目標是一定要到達歐洲，只有死，才能阻止我！」文生憤怒地說。

面對如潮水般湧向歐洲的非洲偷渡客，歐盟大撒鈔票，請北非國家控管邊界。2023年，突尼西亞獲得1.27億歐元，用作打擊偷渡。根據組織犯罪和腐敗報告項目(OCCRP)調查，突尼西亞執法人員抓到非法移民，有的送到利比亞邊境拘留，當奴隸般，賣給利比亞的武裝部隊和民兵，價錢介於每人12～90歐元。只有家人支付贖金，這些人才能獲釋。

代禱文

天父，我們為那些逃離戰爭、貧窮與絕望，踏上艱難偷渡旅程的人懇切代求。我們深信，祢是他們可以仰望的神，是在曠野開道路、沙漠開江河的神。主啊，求祢親自保護如同文生一樣漂泊的靈魂，在危險與黑暗中施行神蹟。願他們在無助中經歷祢的看顧，在絕望中聽見祢的聲音。求神保守偷渡者遠離人肉販子，救他們脫離被賣的危險。願非洲各國、歐盟與國際組織攜手合作，改善非洲國家的政經狀況，並尋求神的恩典、能力和智慧，持續發揮人道精神，面對難民潮與社會乘載力的壓力和挑戰。奉主耶穌基督的名求，阿們。

2023年2月，突尼西亞總統賽義德說，撒哈拉以南的非洲移民大量聚集在突尼西亞，是一場犯罪計畫，意圖改變突尼西亞的人口結構，把她變為非洲國家，而不是阿拉伯和伊斯蘭世界的一員，而大批非洲的非法移民出現在突尼西亞，更是帶來了暴力、犯罪及不當行為。

總統的強烈措辭，點燃突尼西亞人反移民的情緒。大量非洲黑人被圍捕，趕出租屋處，遭暴力襲擊，被遣返回國。長期習慣社會偏見，一直被當成「外人」的本土突尼西亞非洲黑人，也做好應對被襲擊的準備。

根據官方統計，10～15%的突尼西亞人擁有非洲黑人血統，其中有些是早期撒哈拉以南非洲奴隸的後裔。有觀察指出，突尼西亞雖已脫離法國殖民統治，但部分人內心傾向歐洲文明，對非洲黑人存在偏見和距離感。

2011年，獨裁者本．阿里倒台之後，突尼西亞邁向民主，黑人開始要求更平等的對待，接受自己的黑人血統。2018年，突尼西亞通過法律，定「種族歧視」為犯罪，這是阿拉伯地區第一個反種族歧視的國家。

代禱文

天父，我們在應許的諸約原本是局外人，活在世上沒有指望，但在耶穌基督裡，我們與神和好，成為新人，也在祂裡面彼此和好，互為肢體，互稱弟兄姐妹。願那和平的福音臨到突尼西亞，叫人不再因血統、膚色、背景彼此分隔，而是因着祢的愛走向合一。主啊，願祢醫治突尼西亞社會因種族與身分帶來的傷痕，安慰遭拒絕、排擠的非洲黑人，不論是移民還是本地人。主啊，願突尼西亞政治領袖因着敬畏祢，不再用分裂與仇視的言語煽動人心，而是推動真正的包容與改革，使突尼西亞社會成為一個更寬容、接納的地方。奉主耶穌基督的名求，阿們。

到底阿馬齊格人人口數有多少呢？這是很難回答的問題。一來，是準確的人口數不詳；二來，一些國家不重視種族人口統計；三來，北非長期的阿拉伯同化政策，掩蓋了阿馬齊格人的身分。在這種尷尬又壓抑的處境下，有些阿馬齊格人選擇否認自己，害怕坦承族裔會招惹麻煩，「阿馬齊格人」這個詞彙成為一種禁忌。

海德菲(Youssef Hedfi)是突尼西亞阿馬齊格塗鴉藝術家和畫家，他在2023年接受環球新聞(Global News)訪問，談到自己如何否認阿馬齊格人血統。不只他，他的已故祖母——一位身上有着傳統阿馬齊格紋身，包括大衛之星的阿馬齊格女性——也信奉伊斯蘭教，並自認是阿拉伯人。

「我祖母的祖母也是這樣說的，因為她很害怕，」海德菲說，「這份恐懼一代傳一代，今天，我們說自己是阿拉伯人。」

本．阿里在位的時代，沒人敢談論誰是阿馬齊格人。而阿拉伯之春就像一聲春雷，喚醒了突尼西亞眾多的宗教、種族和文化少數群體，包括阿馬齊格人，他們首次發出聲音，爭取應有的權益。

代禱文

天父，祢創造萬民，賜下多樣的語言、文化與族群，願突尼西亞成為一個尊重、接納宗教、種族與文化少數群體的國家。我們特別為阿馬齊格人禱告；祢知道他們的過去與掙扎，也看見他們心中無聲的吶喊。求神除去阿馬齊格世代相傳的恐懼，使他們勇敢面對自己的族裔身分，知道自己無論是誰，都是祢所愛、所造的孩子，並以自己的民族身分為榮。願突尼西亞社會超越對「單一民族國家」的執着，視多元為國家的祝福，讓阿馬齊格人可以自由地說：「我們既是阿馬齊格人，也是突尼西亞人。」奉主耶穌基督的名求，阿們。

走在突尼斯市郊外的迦太基遺址區，你會發現一個符號：一個大三角形「△」頂着一個小圓圈「○」，中間有一個橫槓「─」。有時，橫槓的兩端，還會延伸出額外的垂直線，作崇拜的姿勢。這個符號出現在地板的馬賽克瓷磚、紀念品店裡售賣的鑰匙扣、吊鏈、耳環、書籍等上面。

迦太基的陀斐特(Tophet)祭壇遺址，立了很多石碑，石碑上也有這個符號。西元前800～146年，腓尼基人在這裡拜他們的神——巴力及其配偶塔尼特(Tanit)，而那三角形頂着圓圈的符號，是塔尼特女神的代表。

「他們在欣嫩子谷建築陀斐特的邱壇，好在火中焚燒自己的兒女。這並不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。」(耶7:31)學者多數支持葬在那裡的嬰兒是獻祭品，死於出生後一個月至一個半月，不是早逝或有殘疾。碑上刻有父母獻嬰焚祭的獻詞：「聽到了我的聲音，並保佑了我」。」

今天，突尼西亞成了以穆斯林為主國家，但塔尼特依然存在，只是化身為文化、文學、音樂、視覺藝術或遊客紀念品裡的女神，這反映了塔尼特至今的持久影響力。

代禱文

天父，祢曾說「不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形象彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華——祢的神是忌邪的神。」(出20:4-5)願突尼西亞人認識這塊土地過去的塔尼特敬拜文化，深刻理解自己所處的歷史文化背景，並求祢幫助他們從聖經的真理中，看見祢厭惡偶像，禁止用火焚燒兒女的獻祭，因那不是祢的命令，也不是出於祢的心意。求聖靈打開突尼西亞人的眼睛，使他們選擇專一做討神喜悅的事，敬拜那真正的活水泉源——耶穌基督。奉主耶穌基督的名求，阿們。

過去，突尼西亞基督教新教徒基本上是歐洲移民，他們到突尼斯市兩所歷史悠久的新教教堂崇拜，一間是突尼斯歸正教會(The ReformedChurch of Tunis)，另一間是聖喬治聖公會教堂(The Saint GeorgesAnglican Church)。20年前，撒哈拉以南的學生、工作者到來，改變了當地基督新教的面貌，這些非洲基督徒不上傳統的教堂，反而租用酒店會議廳或活動小禮堂聚會，他們希望不受人打擾。

突尼西亞有本地人的教會，但很小型，必須隱藏起來。由於突尼西亞只承認天主教會為基督教，新教教會的活動處處受限制。官方沒有定下任何規範，新教教徒便自行想出解決方案——私下靜悄悄的聚會。但是，這樣處於灰色地帶，缺乏立法保障，新教教徒很容易成為執法人員騷擾的對象。

新教教徒渴望教會團契受到正式認可，擁有合法地位。不過，突尼西亞當局總是沒有回應，他們認為基督教威脅穆斯林的信仰。至今，許多突尼西亞人想到基督教，就想到歐洲殖民主義，卻不知道這塊土地過去曾是基督教的燈塔。

代禱文

天父，祢曾讓突尼西亞成為福音的燈塔，使基督信仰在北非閃耀光芒。主啊，我們切切求祢，再一次用聖靈的火點燃這地，使突尼西亞重燃對祢話語的渴慕，讓福音的光再次照耀這片干渴的土地。我們將突尼西亞的弟兄姐妹交託在祢手中，願祢遮蔽執法者的眼目，攔阻一切想要破壞聚會的阻力，使他們每一次的團契和崇拜都平安無礙。我們為當局與立法者禱告，求祢開啟他們的心眼，不再視基督教為威脅，給予新教教會正式合法的身分。願突尼西亞成為見證祢榮耀的國家。奉主耶穌基督的名求，阿們。

路易斯(Louis Chevalier)在《北非人口問題》(1947年)寫道：「這些柏柏爾人非常虔誠，即使在鄉村和偏遠的村莊，也能找到兩三座大教堂。早期基督教文學的創始人是特土良和純柏柏爾人奧古斯丁。第一批拉丁文聖經翻譯是在非洲完成的。當時居住在羅馬的柏柏爾移民，為傳播基督教做出了貢獻。」

昔日的馬格里布拉丁基督教會，被喻為基督教燈塔，如今彷彿從歷史中蒸發，這是怎麼一回事呢？

7世紀阿拉伯人入侵時，羅馬殖民者基督徒大量移民到歐洲。8世紀，穆斯林與剩餘的基督徒同屬阿馬齊格人，關係良好。10世紀末起，當地基督徒改用阿拉伯語交流。1076年，西北非洲只剩下一位主教——迦太基的凱里亞古斯(Cyriacus of Carthage)。

11世紀，馬格里布尚有些小教會孤立倖存。13世紀，西班牙人和義大利人試圖征服西北非洲，推動天主教，多米尼克修會等在馬格里布沿海地區建立小教堂，但福音沒有傳開，一些天主教徒還在幾年內成為穆斯林。15世紀初，突尼西亞有小批阿拉伯化的基督徒，他們是馬格里布最後一批基督徒。

經過700年的忠誠追隨，西北非洲的教會耗盡最後一滴油，燈滅了。

代禱文

天父，祢是吩咐光從黑暗裡照出來的神，那光照在人的心裡，人便看見神的榮耀，就是耶穌基督的榮光。願主的光再次照耀在馬格里布，驅走黑暗，改變人心。求神再次為這座已經荒蕪的燈塔添上新油，讓福音重新被點燃，使祢的話語進入人心，叫人的靈魂甦醒，眼睛得開，看見那位昔日行奇事的神，今日仍在施恩與拯救。主啊，我們相信，在祢沒有難成的事，求祢復興突尼西亞，從一人到一家，從一家到一族，從一族到萬民，都要頌讚祢聖名。奉主耶穌基督的名求，阿們。

今天，馬格里布有少數阿馬齊格和阿拉伯基督徒，大家同在一個教會屋簷下，也受民族意識抬頭的氛圍影響，如阿馬齊格積極爭取塔馬齊特語受官方承認、成為學校教導的語言。摩洛哥是最多阿馬齊格人的北非國家，直到2023年5月才宣布阿馬齊格人的新年(Yennayer)為公共假期，並增加財政預算推廣塔馬齊格語。

有些教會，還是以阿拉伯人為優先。一位摩洛哥基督徒表示，儘管教會裡只有兩位阿拉伯人，其餘的都是阿馬齊格人，但崇拜和聖經教學都是以阿拉伯語進行，她渴望閱讀塔馬齊特語的聖經，因為這樣更貼近自己的文化背景。

有牧者發現，阿馬齊格人和阿拉伯人還是有分隔的。有些阿馬齊格基督徒更認同阿馬齊格人，他們傳福音時，特別關注自己的民族。大多數阿馬齊格人碰面時，會用塔馬齊特語交談，阿拉伯人有時會感到被排斥和孤立。

代禱文

天父，祢借着加拉太書3:27-28向我們啟示：「你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。並不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。」願阿馬齊格人和阿拉伯人的弟兄姐妹在基督裡合而為一，破除一切偏見、驕傲與不安，祢的愛成為他們溝通的橋梁，使他們以基督的眼光彼此相待，顧念他人的需要，學習欣賞、包容和接納彼此的不同。主啊，求祢眷顧那渴望以自己母語——塔馬齊特語——讀祢話語的心，願祢賜下更多翻譯資源、興起工人，使祢的話語進入每一個文化與語言的深處，好叫祢的名在不同族群中被高舉。奉主耶穌基督的名求，阿們。

摩洛哥沒有種族分類人口數據，但估計國內有10％為黑人。摩洛哥膚色較白的阿拉伯人和阿馬齊格人，過去在撒哈拉買賣黑人奴隸，長達13個世紀。非洲黑人變賣為奴，取了主人的姓為姓，當家庭僕人、婢妾、搬運工人，成為主人的家產。1925年，摩洛哥頒布了禁奴令，但摩洛哥人仍然把家裡有奴隸，看作身分和聲望的象徵。

近年，撒哈拉以南的非洲人到北非工作、求學，也有很多逃離家鄉的貧窮和戰亂，非法居留，或企圖偷渡到歐洲，使黑人在摩洛哥不受歡迎。摩洛哥社會和媒體，常常將撒哈拉以南非洲移民描繪成奴隸、罪犯、妓女、毒販或病毒帶原者。

在摩洛哥，膚色白的人被要求做一些不想做的事時，他們會開玩笑地說：「Wena Kahlouch？」(我是黑人嗎？)。歧視黑人的字句，包括Al-Abd(奴隸)、Al-Khadem(僕人)、AlHartani(被釋放的黑奴)、Al-Azzi(大致介於黑人和黑鬼之間)、Al-Kahlouch(黑鬼子)。

摩洛哥人還把黑人稱作 qird(猴子)、khanzir(豬)、akil lahmialbashar(食人族)和hayawan(動物)，他們甚至會發出猴子的叫聲，取笑黑人。

註：資料參考Stephen J. King,“Ending Denial:Anti-Black Racism in Morocco”

代禱文

天父，摩洛哥黑人的先祖曾在這片土地上勞動、開墾，為社會發展作出許多貢獻。多年來，他們因膚色和身分，遭遇很多挑戰和不公，難以擺脫社會成見與奴隸標籤。主啊，祢有豐富的恩典，願祢的憐憫臨到黑人，叫他們從過去的捆綁，得着真正的釋放，成為新造的人，用祢的眼光重新認識自己，看見自己的尊貴形象與價值。願神改變摩洛哥社會的氛圍，接納、尊重不同膚色與民族的百姓，並在政策與制度上，顧及少數族群的需要與權益，彰顯祢的公義與慈愛。奉主耶穌基督的名求，阿們。

這裡一切都是藍的，有人說是為了驅蚊、去除夏天的暑熱，也有人說是象徵天空、靈性、安詳、和平。

舍夫沙萬(Chefchaouen)的藍，使她成為里夫山區(Rif Mountains)的觀光景點。這個摩洛哥西北部的小山鎮，住着傑巴拉人，講摩洛哥北部和安達盧西亞人的阿拉伯語。

過去，傑巴拉人是勇猛的戰士，曾經頑強對抗外來入侵者。現在，你可以在舍夫沙萬看到傑巴拉婦女披着美麗的羊毛毯，頭戴傳統帽子，沿街出售自己的產品。這是他們民族部落生活的一部分。

有人說，傑巴拉人是阿馬齊格人的次族群，也有人說傑巴拉人源自阿拉伯沙漠。他們的祖先遷移到北非，與阿馬齊格人跨族通婚，形成一個獨特的群體。

過去，里夫山區大量非法種植大麻，舍夫沙萬成為遊客吸食大麻的中心。2021年，摩洛哥立法管制，允許農夫合法種植醫用和工業用大麻(非娛樂用)，以打擊非法販運大麻問題。

代禱文

天父，我們為舍夫沙萬這片藍色之地向祢禱告，願這地的美麗風景不只是吸引遊客，更成為祢榮耀彰顯之處。願這座山鎮出產的大麻，正當合法用於醫藥及工業用途，真正幫助有需要的人。我們禱告，傑巴拉人願意守法種植，一同與政府攜手，杜絕毒品的濫用與非法買賣，讓舍夫沙萬擁有正向的觀光價值，而不是成為放縱、墮落和犯罪的溫床。主啊，我們也將傑巴拉人交託在祢手中，願聖靈打開他們的心眼，使他們渴盼認識永生之道，被祢的愛吸引，轉而歸向祢。奉主耶穌基督的名求，阿們。

「我是猶太人，也是阿馬齊格人。」住在卡薩布蘭卡的慕沙，指着客廳牆上父親的照片，微笑說道。

1950年代，摩洛哥約有8萬名猶太人。2020年，摩洛哥僅剩2,500名猶太人。據說，這些猶太人大多數是阿馬齊格猶太人。

過去，腓尼基人從迦南地航海往西擴張，還有第一次聖殿被毀，把猶太人帶到今天的摩洛哥。當年猶太人落腳後，跟阿馬齊格人來往、通婚、傳播猶太教和猶太人文化，使阿馬齊格人猶太化，也使猶太人阿馬齊格化，兩者混合交融。

今天，阿馬齊格猶太人是少數族群，追隨猶太教，又保持阿馬齊格人的文化傳統。儘管政治人物強調「統一的阿拉伯民族身分」，以及解放巴勒斯坦，但阿馬齊格人猶太人另有看法，他們不認同阿拉伯人，傾向認同以色列。

阿馬齊格猶太人對遙遠又不曾去過的以色列，抱持着一種美好想像。曾有阿馬齊格猶太人去了以色列，親眼看到巴勒斯坦人在以巴衝突下掙扎生存，他們意識到，以色列只是另一個「男性主導的父權政治，那裡沒有和平共存的空間」。

代禱文

天父，祢創造萬族萬民，將不同的歷史、文化與記憶，織進每個族群身分裡。阿馬齊格猶太人獨特的歷史與文化背景，使他們的處境與多數摩洛哥人不同，但祢看顧他們每一位，就如看顧祢所愛的百姓。主啊，願祢向他們啟示，耶穌基督就是那位已經降臨的彌賽亞。願聖靈引領他們渴慕真理，看見永恆之門已經為他們敞開，邀請他們進入祢的國度，得着真正的救贖恩典。願神使用阿馬齊格猶太人獨特的身分背景，成為祢公義與慈愛的見證人，在他們所處的社群中，關懷弱勢、為和平發聲，特別在以巴衝突的痛苦與撕裂中，成為和好的器皿。奉主耶穌基督的名求，阿們。

「『給我藥好嗎？那種吃了沒有小孩的藥？』她急急地低聲請求我。我一直移不開自己的視線，定定地看着她10歲的臉。」作家三毛在《娃娃新娘》寫下1970年代，目睹的「撒哈拉人」的童婚。對於新郎在新婚之夜，粗暴奪走女童新娘的童貞，而新娘家人無動於衷的傳統，三毛感到厭惡。

撒哈拉人是阿馬齊格、阿拉伯和非洲黑人的混血民族，從摩洛哥南部、西撒哈拉，到尼日及塞內加爾河谷的嚴酷沙漠地區，都有他們游牧的蹤跡。

撒哈拉人生活的西撒哈拉，曾是西班牙的殖民地，但1975年，摩洛哥吞併西撒哈拉，建立「防禦沙牆」，抵擋撒哈拉人組織的「撒拉威阿拉伯民主共和國」(Sahrawi ArabDemocratic Republic)。摩洛哥堅持西撒哈拉是摩洛哥的一部分，絕不讓她獨立。

聯合國不承認摩洛哥擁有西撒哈拉，認為該地區是非自治領土。過去，多數國家承認「撒拉威阿拉伯民主共和國」的獨立，但美國和歐盟不承認。截至2024年，情形有所改變，越來越多國家轉向接受摩洛哥擁有西撒哈拉。至今西撒哈拉的主權歸屬還是充滿爭議，各方的立場和國際承認狀況，可能隨着時間和國際關係的變化而改變。

代禱文

天父，願祢記念撒哈拉人無聲的眼淚，如三毛筆下那位年幼女孩的眼神——那份懇求與無助，祢都看在眼裡。我們為撒哈拉人艱難的政治處境禱告；願世界各國在追逐自身國家利益時，顧及撒哈拉人的尊嚴和福祉，在外交決策上作出合祢心意的決定。我們要在萬民中稱謝祢，在列邦中歌頌祢！因祢所行的救恩奇事，必定要傳揚在眾民中，包括撒哈拉人。願撒哈拉人的心向主敞開，卸下防備與懼怕，在沙漠中遇見救主，在動盪中得着永恆的盼望。奉主耶穌基督的名求，阿們。

黃沙滾滾中，幾個纏着頭巾、身穿深藍衣的人，牽着駱駝緩緩走來，他們是撒哈拉的游牧部落——圖阿雷格人。

圖阿雷格人是阿馬齊格次族群，分布在摩洛哥、阿爾及利亞、尼日、利比亞、布吉納法索、尼日利亞、馬里等國，講圖阿雷格語。圖阿雷格人不完全實踐伊斯蘭教規範，但伊斯蘭信仰是他們的世界觀。例如，他們不嚴格遵守一天5次的祈禱，但如果遇到好事，全家人習慣低聲祈禱，向安拉表示感謝。

安沙是一個圖阿雷格人。40歲那年，他搬到尼日利亞工作，第一次見到基督教會，但他認為那是異教徒的清真寺，6年後他到利比亞工作，對伊斯蘭信仰失去感覺，成了無神論者。

幾年後，安沙聽說當地有一座基督教會，人們用圖阿雷格語祈禱，他很感興趣，便去看看。那個星期天早上，他聽到的不僅有圖阿雷格語，還有豪薩語、英語、法語，甚至西班牙語的祈禱。他十分驚訝，因為他發現不是某個族群只能歸屬於某個宗教，而他相信了耶穌，也還是一個圖阿雷格人。

安沙回去向族人分享福音，遭到唾棄，被趕出門，但他毫不放棄，我們要為他禱告。

代禱文

天父，願我們的大牧人耶穌基督，親自呼召圖阿雷格人回家，讓他們知道信靠主，便不致缺乏，他們可以安然躺臥在青草地上，在水邊安歇。主啊，願祢以活水澆灌圖阿雷格人枯干的心靈，使他們不再干渴，經歷祢的真理與慈愛。求祢興起更多工人，快快前往他們當中，將耶穌的福音以他們熟悉的語言和文化傳遞，叫更多人認識祢。我們為圖阿雷格弟兄姐妹禱告，當他們因信仰被唾棄、被趕出家門時，求神親自作他們的避難所，在困難中堅固他們的信心，在苦難中站穩腳跟，更深經歷祢的同在與恩典。奉主耶穌基督的名求，阿們。

哈拉廷人又被稱為「黑摩爾人」，是非洲黑奴的後裔。他們大多居住在毛里塔尼亞，其餘分布在摩洛哥、西撒哈拉、塞內加爾、阿爾及利亞和馬里。

摩洛哥的哈拉廷人住在南部撒哈拉沙漠邊緣的綠洲城鎮。哈拉廷一詞源自阿拉伯語，意思是「自由」，也可解釋為「被釋放的」。然而，在摩洛哥，由於哈拉廷人缺乏可以追溯的家譜，雖然不再是奴隸，但在人眼中，他們的地位甚至低於奴隸，低賤的身分世襲傳承。

無論摩洛哥或是毛里塔尼亞，相似之處是——哈拉廷人普遍被視為是「黑人」，而「高貴」的阿拉伯人、阿馬齊格人，則被視為「白人」。這種黑和白的區分，實際上是社會長期形塑出的階級觀念。

摩洛哥哈拉廷人是遜尼派穆斯林，講摩洛哥阿拉伯語，約6萬人，沒有已知的福音派基督徒。

我們常常說的「摩爾人」(Moors)，其實不是一個民族，而是一個籠統的族群稱呼，指的是西班牙或安達盧斯地區的穆斯林。

摩爾人有白有黑，白摩爾人指的是相對膚色白的阿拉伯-阿馬齊格人穆斯林(北非地區)，而黑摩爾人是撒哈拉以南的非洲黑人穆斯林(毛里塔尼亞、塞內加爾北部和馬里西部)。

代禱文

天父，哈拉廷人歷經世代的苦難與壓迫，被視為低賤，背負着過去奴隸制度的枷鎖，至今仍得不到尊重。願哈拉廷人認識真正打開一切枷鎖、賜人自由的主——耶穌基督。求聖靈感動他們敞開心門，接受救主，從被壓制的舊生命中得着釋放，活出有尊嚴、有盼望的新生命。願神施行公義，感動並動員政府、學界、非營利機構與教會，讓更多人願意正視種族與階級的不義。求神興起人，為哈拉廷人發聲，推動改變，保障他們的基本人權與生存權利。奉主耶穌基督的名求，阿們。

雷吉巴特人散居在摩洛哥南部、西撒哈拉、阿爾及利亞西南部、毛里塔尼亞北部和馬里西北部，是撒哈拉人的其中一支。過去，雷吉巴特人長期受到鄰近部落的攻擊，致使他們走上武器自衛之路，以暴力和土匪做風聞名。

雷吉巴特人聲稱是16世紀阿拉伯伊斯蘭傳教士西迪(Sidi Ahmed alReguibi)的後裔，而西迪被認為是一位聖人和伊德里斯，也就是先知穆罕默德的後裔。

長久以來，撒哈拉的部落族群頻繁跨族通婚，血統早已混雜，但雷吉巴特人還是非常強調自己純正的阿拉伯淵源，為此感到驕傲，因為追溯為穆罕默德的後裔，可以提高社會地位，成為謝里夫^註的一員。

今天，摩洛哥約4萬名雷吉巴特人，全是遜尼派穆斯林。他們依舊保持傳統的生活，宗族關係非常緊密，但逐漸從四處游牧轉向定居的生活。

註：chorfa，阿拉伯頭銜，「貴族」的意思。

代禱文

天父，雷吉巴特人曾在歷史中飽受攻擊與侵擾，他們選擇以武裝和暴力保護自己，用強悍的外表包裹那顆受傷、害怕的心。主啊，求祢醫治他們內心深處的不安，除去他們對血統與存在價值的焦慮。雷吉巴特人以先知穆罕默德的後裔為榮，但主啊，我們知道，唯有在祢裡面才有真實的尊貴。願雷吉巴特人得着從祢而來的新身分——神的兒女，讓「聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。」奉主耶穌基督的名求，阿們。

年輕時，阿瑪曾半開玩笑地走進一間算命攤，女巫(shawafa)看着她說：「你未來嫁不出去！」阿瑪聽了聳聳肩，覺得這全是胡說八道，笑着轉身離去。沒想到20年後，42歲還未出嫁的阿瑪，找不下100位女巫，只為擺脫當年那句話帶來的「詛咒」。

2022年，摩洛哥一名女巫因「多次施行巫術和嚴重褻瀆行為」遭起訴。原因是她曾為3名女子施法，試圖阻止她們的丈夫娶第二任妻子。她在墓地準備埋下頭髮、內衣等用於施法的物品時，被警衛發現並報警，最後因「褻瀆墳墓」遭定罪。

儘管伊斯蘭教禁止巫術，但摩洛哥的民間風俗仍根深蒂固。當人們急於解決問題——求財、求好運、求愛情、治病、召喚死去的親人、對付婚姻的介入者時，便會找女巫做法、請算命師算運，求精靈的幫助、到聖人的墳墓前崇拜祈禱、製作和使用魔法草藥、施以「邪惡之眼」詛咒他人，甚至佩戴或展示象徵保護的「法蒂瑪之手」。

許多摩洛哥女性喜歡找女巫施法，因為那是最方便的方法，費用低、時間短、程序簡單。

代禱文

天父，願阿瑪在困乏無助、求而不得的時候，轉眼仰望祢，呼求祢的名。求神親自向她顯明，祢是慈愛的父，是賜人真平安與盼望的神。願她經歷祢的大能、醫治與救贖，明白自己在祢眼中，是重價買贖回來的。摩洛哥婦女在面對婚姻破碎、經濟困境或親人離世的傷痛時，求神親自向她們啟示祢自己，使她們認識祢，經歷祢恩典的供應，見證憐憫人的神，真與她們同住。願摩洛哥基督徒成為困苦人的扶持，以愛心與手中的資源，成為身邊人的祝福。求神賜下從上頭來的智慧，使宣教士以合宜的方式傳講福音，讓黑暗中的人看見祢的榮光。奉主耶穌基督的名求，阿們。

「摩洛哥正在改變，穆罕默德六世說他是所有摩洛哥人的王，無論是基督徒、猶太人，還是穆斯林。我們7個基督徒不再隱姓埋名，相信上帝會保佑我們。」

2016年，46歲的穆斯塔法接受報社採訪，他認為是時候公開告訴大家：「我們是摩洛哥人，我們是基督徒。」他與弟兄姐妹一同創立網路電台與YouTube頻道，勇敢發聲。然而，這些平台後來都無聲無息地消失了。

2025年，敞開的門《全球守望名單》，摩洛哥排名第21位。摩洛哥保障宗教自由，但禁止「傳教」。當地執法部門勢力強大，消息靈通，基督徒一旦被人發現傳福音，便會面臨逮捕和審訊。此外，還常遭家人告密、迫害、排斥、剝奪繼承權或經濟支持、軟禁、強迫離婚，甚至失去探訪子女的權利等等。

儘管如此，主的福音繼續在摩洛哥傳播。2016年，一群摩洛哥基督徒在生活電視台(Al Hayat)幫助下，於社交媒體和YouTube啟播《摩洛哥人和基督徒》(Moroccan and Christian)頻道，節目使用摩洛哥阿拉伯語，至今有大約1.4萬個訂閱者。

代禱文

天父，願祢堅固、安慰摩洛哥的弟兄姐妹，在各種逼迫與患難中，成為他們的力量。祢是摩洛哥基督徒的避難所，是他們的山寨，是他們的神，也是他們所倚靠的，祢必救摩洛哥基督徒脫離捕鳥人的網羅和毒害的瘟疫。為摩洛哥福音事工禱告；求神使用社交媒體與影音平台，使基督的福音像光一樣，照進摩洛哥的每一處角落。求祢賜福並保守《摩洛哥人與基督徒》的節目製作，讓神的話語進入人的心，使人生命翻轉。願神在摩洛哥興起更多屬祢的子民，使人們從恐懼與壓制中得自由，在基督裡得着永恆的福分。奉主耶穌基督的名求，阿們。