过去，克什米尔(Kashmir)是喜马拉雅山区的一个土邦^注，英国结束殖民印度，克什米尔便陷入政治角力大比拼，受到印度、巴基斯坦、中国控制。

克什米尔的争端，涉及印度、巴基斯坦和中国三方互不相让的领土主张：

❶ 印控区：查谟和克什米尔地区（现在已是两个中央直辖区）。印度认为1947年克什米尔的土邦君主签署同意加入印度，因此克什米尔是印度领土不可分割的一部分。

❷ 巴控区：西部的吉尔吉特-巴尔蒂斯坦地区和自由查谟及克什米尔地区。巴基斯坦主张，1947年印巴分治是以宗教人口为依据，因此穆斯林占多数的克什米尔，理应归属巴基斯坦，或是举行公投，由人民自决。

❸ 中控区：东部一小片荒无人烟的阿克塞钦和沙克思干地区。中国称阿克塞钦和沙克思干是清朝的历史领土，也是新疆和西藏不可分割的一部分。

结果，克什米尔陷入大国你争我夺的纠纷之中，冲突不断。

注：英国殖民统治时期的封建邦国，由当地或区域的统治者管制。

代祷文

天父，祢所造的万国都要来认识祢、归向祢，他们要因祢施公义、好怜悯，得蒙祝福。愿祢医治克什米尔这块破碎的土地：当国与国彼此争斗，克什米尔归属不明时，愿执政者秉持公义，和平处理领土的纠纷；当分离分子趁机扰乱，我们求祢保护克什米尔人，使他们躲过各种攻击；我们求当地的人民转眼仰望祢，从祢找到真正的平安，知道祢才是他们真正的归属。奉主耶稣基督的名求，阿们。

克什米尔夹在印、巴、中3个军事强国之中，频频受军事冲突影响。据估计，「印巴控制线」的印度边界，驻扎了75万名印度军事人员，另一边的巴基斯坦，则驻扎了约15万名士兵及各种武装组织。居住在「印巴控制线」一带的居民有两百多万，他们常常面对印巴突如其来的冲突。

1989年以来，印控克什米尔不时发生骚乱，如克什米尔抵抗阵线(简称TRF)攻击克什米尔的印度政府人员、军人、警察等。2025年，印控克什米尔地区的帕哈尔加姆镇发生枪击事件，造成26人死亡、至少17人受伤。

2019年，印度取消查谟和克什米尔邦的自治地位，扩大对查谟和克什米尔的控制；至今，该地区还是没有平静，民兵组织「乡村防卫队」(Village Defence Guards)常常受军事训练，以打击据说是巴基斯坦渗透的穆斯林武装分子；印度政府也在穆斯林居多的克什米尔谷地镇压及实行宵禁。

中控区由于淼无人烟，所以较少冲突。

代祷文

天父，祢是至高者，超乎全地；祢被尊崇，远超万神之上，我们讚美祢。愿祢的荣耀临到克什米尔遍山遍谷，因为在祢裡面，有生命的源头；在祢的光中，克什米尔人必得见光。多年来，克什米尔居民夹在印巴冲突和分离分子的叛乱之中，承受痛苦。但愿不同的政权在异中求同，平息克什米尔的冲突；愿掌权者爱护人民，施政清廉公正，以人民福祉为念；愿克什米尔人有主的保守，平安度日。奉主耶稣基督的名求，阿们。

拉达克是印控克什米尔的一部分，由卡吉尔(Kargil)和列城(Leh)两个地区组成。列城的居民主要是藏传佛教徒，卡吉尔居民则大多数是什叶派的十二伊玛目派^注穆斯林。

以前，拉达克的佛教徒和穆斯林紧密地一起生活，比如列城老城区，穆斯林住宅包围着佛塔，房子洋溢着克什米尔风格；当地佛教徒做生意，实际上交由穆斯林打理，形成「共生关係」。

卡吉尔区的奇克坦(Chiktan)镇、库克肖(Kuksho)村曾经有佛教徒和穆斯林溷居。老一辈回忆，过去大家互相拜访，西藏新年(Losar)、开斋节时聚集喝酒。他们也共用一个锅子，仅区分清真肉类和非清真肉类。当地人名也充满融合感，例如「Rahim Tsering、Ali Tashi」，便是穆斯林与佛教藏族的名字溷合。人们生病时，会寻求当地的阿姆奇(民间疗法医师)，或请阿訇(穆斯林宗教领袖)、僧侣举行仪式。

然而，近四十年来，拉达克局势日益複杂，宗教与族群认同逐渐被强化，原本交融的生活方式慢慢退场，取而代之的是更清楚分明的界线。

注：伊斯兰教什叶派最大的派系，尊崇穆罕默德的堂弟及女婿阿里，及其后裔等12代伊玛目(精神领袖)。

代祷文

天父，我们宣告，拉达克层层叠叠的山峦，不能阻挡祢福音的到来。当拉达克人开始因宗教不同而彼此分化，愿祢使工人满有智慧，跨越信仰和文化的隔阂，用生活、故事、见证、分享，将拉达克人领到耶稣的羊圈。愿拉达克人进入羊门，认识耶稣，就安息在祂怀中，与万族万民一同敬拜主。奉主耶稣基督的名求，阿们。

历史上，蒙古人入侵克什米尔，造成当时的印度教王国崩溃。1320 年，拉达克地区的佛教王子林查那(Rinchana)逃到克什米尔，趁机夺取政权，他原本想改信印度教，以巩固势力，但婆罗门祭司不知该把他放入哪一个种姓阶级，而拒绝了他。

林查那转去找苏菲派圣人布尔布尔沙(Bulbul Shah)，改信伊斯兰教，取名萨德鲁丁(Sadruddin Shah)，因此产生克什米尔第一位穆斯林统治者。自此，克什米尔的穆斯林人数迅速增加，波斯、中亚来的苏菲派圣人也四处传播信仰，当时，许多佛教徒与希望摆脱种姓制度的低种姓印度教徒皆改信伊斯兰教。

今天，印控查谟和克什米尔中央直辖区的穆斯林人口占67%，是印度唯一穆斯林人口占多数的地区，当地有印度数一数二古老的穆斯林社区。

代祷文

天父，列邦述说祢的荣耀，万民述说祢的奇事，愿祢的恩典临到克什米尔，兴起基督徒领袖，叫穆民惊讶祢的奇妙作为，便欢欢喜喜的打开心门，接受耶稣为救主。愿祢的话语在克什米尔的穆民中广泛传播，每个人都有机会听到、读到；愿圣灵像风，吹入克什米尔的高山低谷，吹醒穆民认识耶稣是永生神的儿子，人心回转向独一真神。奉主耶稣基督的名求，阿们。

克什米尔的印度教学者萨蒂什教授(Prof. Satish Ganjoo)认为，印度90%的部落民族^注信奉印度教，一般不接受伊斯兰教。但是，克什米尔与众不同，儘管位于内陆，被巍峨的喜马拉雅山脉环绕，但历史上有8条重要的山口与外界相连。这些通道不仅是贸易路线和外来者涌入的通道，也是文化传播和传教的管道。

随着时间的推移，一波又一波的外来者入侵、苏菲派传教士的到来，以及统治者转信伊斯兰教，树立伊斯兰教的权威，都为克什米尔带来巨大的改变。克什米尔的部落民族接受了伊斯兰教，仍然保持过去传统的部落制度、风俗习惯、社会结构、民族意识等，这显示了伊斯兰教适应了当地的部落文化。

举个例子，克什米尔部落穆斯林仍然保留祖先的印度教姓氏，例如过去是婆罗门的巴塔(Bhat/Butt)、刹帝利的达尔(Dar/Dhara)、代表统治者/行政官员的莱纳(Raina)等。

注：印度人称部落民族为原住民(Adivasis)。根据印度宪法，他们被认定为表列部落群体。

代祷文

天父，认识祢是独一的真神，并且认识祢所差来的耶稣基督，那就是永生，我们讚美祢。愿克什米尔的各个部落民族追求信仰时，都能思想到永生的美好，而这个福分只有祢可以赐给他们，他们便回转过来，欢喜地接受祢；愿克什米尔部落民族从自然万物的创造，追溯出最奇妙的创造源头，就是耶和华神，他们便因此获得最大的福分。奉主耶稣基督的名求，阿们。

克什米尔笼罩着浓郁的伊斯兰教灵性氛围。14世纪，中亚、波斯的苏菲派圣人^注，如布尔布尔沙(Bulbul Shah)、米尔(Mir Sayyid Ali Hamadani)来到克什米尔山谷，影响很多人归信伊斯兰教。

当时，克什米尔的本土湿婆教圣人「拉拉之母」(Mother Lalla)——拉勒什瓦里(Lalleshwari)，提倡将伊斯兰教融合湿婆教，教导人们宽容、博爱、和平。本土苏菲派圣人努拉尼(Sheikh Nooruddin Noorani)受她影响，产生克什米尔的伊斯兰神祕主义，把苏菲派追求灵性修养的精神，结合印度古老的吠陀(Vedism)传统，透过冥想、自我探索、简朴的生活，摒弃世俗欲望，寻求与神合一，这种灵性修行，形成克什米尔的「穆斯林圣贤」(The Muslim Rishis)运动。

穆斯林圣贤的苦行和超脱俗世，赢得克什米尔人的崇敬，人们在圣贤的引导下归信伊斯兰教。许多部落归信伊斯兰教后，仍然保留其民族特色和文化传统，形成一种克什米尔独有的伊斯兰信仰。

注：伊斯兰教苏菲派传统中，受穆斯林尊敬、具备非凡灵性修养、与真主有密切联繫的神祕主义人物。

代祷文

天父，人按祢的样式造出来，有祢尊贵的形象，因此有追求圣洁的心，渴望被神接纳，得到神的祝福。当克什米尔人透过灵性修行，寻找神时，求祢赐给他们一个感动，那就是要认识耶稣。愿祢在他们当中，施行奇能异事；求圣灵擦亮人们的心眼，看见耶稣大牧羊人，便头也不回地朝祂奔去。奉主耶稣基督的名求，阿们。

过去，克什米尔是丝绸之路和中亚区域的贸易纽带，多元种族与宗教交汇，孕育出强调超越宗教、共融和谐的「克什米尔精神」(Kashmiriyat)。此精神也体现在15～17世纪的「苏菲-圣贤主义」：穆斯林结合伊斯兰神祕主义与古老湿婆教圣人修行，追求内在和谐与灵性修练，展现跨宗教融合的实践。

然而，近年持续的冲突，使「克什米尔精神」变得充满争议。对怀旧者，它代表逝去的和谐时代；对暴力受难者，如流离的潘迪特人(见8月8日)，却是空洞、虚伪的口号；激进分子藉它主张政治自主；印度官方叙事者，则用它包装民族主义也具有「包容性」。

但当暴力冲突一再撕裂族群关係，「克什米尔精神」已经难以包扎一再淌血的伤口。

代祷文

天父，祢的宝座是永永远远的；祢的国权是正直的。诸山还没有生出，地与世界还没有造成，从亘古到永远，祢就是神。愿克什米尔人从失望中，知道耶和华神还在等待他们，他们便知道神不永远丢弃人。愿他们从疲惫的冲突、伤痛中回转过来，得着从神而来的安慰，便卸下过往背负的民族、宗教重担，彼此饶恕和接纳，恢复和谐的族群关係。奉主耶稣基督的名求，阿们。

克什米尔的印度教徒属于萨拉斯瓦婆罗门人(Saraswat Brahmins)，一个婆罗门的分支。他们自称巴塔(Bhatta)，梵文「伟大的学者」的意思，象徵知识分子、祭司和文化守护者。如今，他们被称为克什米尔的潘迪特人(Kashmiri Pandits)，崇拜湿婆(Shiva)和沙克蒂(Shakti)，认为传统印度教万神中的所有男神和女神，都是湿婆和沙克蒂的不同化身。他们每日拜神、练瑜伽、唸咒和冥想，在世俗享乐(Bhukti)和解脱(Mukti)两者对立的欲望追求中，寻找灵性平衡。

1989年，查谟和克什米尔邦的局势失控，反抗印度的分离主义和恐怖暴力活动愈演愈烈，大量克什米尔潘迪特人逃亡到印度其他地区，滞留在查谟的潘迪特人，就住在临时营地。2011年，许多克什米尔潘迪特家庭被政府迁往「贾格蒂移民定居点」(Jagti Migrant Colony)，看起来解决了居住问题，但那裡的劣质房屋结构、渗水、基础设施不足等，加上经济和社会动盪不安，克什米尔潘迪特人仍旧备受煎熬。

代祷文

天父，祢从天上观看，看见一切的世人，包括受苦的潘迪特人，当他们没有安稳的居所，渴望有一个安全的家时，愿祢在克什米尔的儿女，向他们伸出援手，给予安慰和帮助。愿潘迪特人中少数的基督徒，有合宜的机会与勇气分享耶稣的大好消息；愿主为他们开路，有智慧将福音带给他们的邻舍、亲友，并且以好见证为主发光。奉主耶稣基督的名求，阿们。

西元前3世纪，印度原始佛教曾在克什米尔统治者支持下，大大盛行。7世纪，唐朝佛教学者玄奘游历克什米尔，发现超过一百座佛院道场，僧徒五千馀人。当时，克什米尔孕育出很多佛教学者，佛学经由克什米尔，传播到拉达克地区和西藏。

然而，随着改朝换代、穆斯林统治者入侵、印度教的复兴，克什米尔的印度原始佛教开始衰落，但仍然残留痕迹，例如克什米尔佛塔风格的清真寺、苏菲派习俗中的念珠、法纳(Fana)^注1、玛卡玛特(Maqamat)^注2信念等，都有佛教元素。相传，释迦牟尼的生母摩耶夫人(Mahamaya Devi)佩戴的「德卓尔」(Dejhoor)耳饰，至今克什米尔已婚印度教妇女仍会佩戴。

今天，克什米尔地区的佛教徒主要是信奉藏传佛教的藏民，他们生活在拉达克地区的列城(Leh)，当地有浓厚的西藏民族色彩。

注1：苏菲主义中，指一个人的自我湮灭、消失，与真主合一的境界。

注2：苏菲派神祕主义者修行的阶段。

代祷文

天父，天地都要灭没，祢却要长存；天地都要像外衣旧去，祢却要将天地像裡衣般更换，天地就改变了。主啊，唯有祢永不改变；祢的年数没有穷尽。愿克什米尔佛教徒在过去改朝换代的变迁中，思想永恆的意义，知晓只有耶和华神能赐下直到永恆的生命。愿他们受圣灵感动，欢喜接受耶稣基督为救主。奉主耶稣基督的名求，阿们。

克什米尔大约有5座英国殖民时期建立的古老教堂^注。今天，克什米尔的基督徒是少数中的少数，他们多是改信基督教的前穆斯林。根据2011年的人口普查，印控的查谟和克什米尔邦只有0.3%基督教徒，他们处事谨慎，保持低调，主要以关怀和社会福利事工接触大众。

由于局势紧张，加上军事和行动管制，偶尔又发生「印度教民族主义」(Hindutva)者煽动群众暴力攻击，克什米尔的基督教活动受到限制。外来宣教士使当地穆斯林改信基督教，当地基督徒也会担心被炒作为「外来者介入」。

虽有拦阻，但克什米尔基督徒乐观面对。比如2019年查谟-克什米尔邦归属中央政府管辖后，教堂得以重修和开放，基督徒也与印度其他地区的少数宗教信仰者享有同等权益。其次，基督教机构也被允许拥有土地。

注：斯利那加(Srinagar)的圣家天主教堂、诸圣新教教堂、圣路加教堂、巴拉穆拉(Baramulla)的圣若瑟天主教堂、古尔马尔格(Gulmarg)的圣玛丽教堂。

代祷文

天父，谨守训言的，必得好处；倚靠耶和华的，便为有福。求主使克什米尔的基督徒不看自己为弱小；愿基督因他们的信靠，住在他们心裡，叫他们的爱心有根有基，能够跟众圣徒一同明白，基督的爱是何等长阔高深，他们便刚强壮胆，在夹缝般的生活和环境中，站立得稳，做好见证，为主做盐发光，吸引人归向耶稣。奉主耶稣基督的名求，阿们。

1899年，艾哈迈德运动^注1创始人米尔扎，在着作《耶稣在印度》(Masih Hindustan-mein)中声称耶稣没有死在十字架上，而是化名「尤兹·阿萨夫」(Yuz Asaf)^注2来到印度，死后安葬在克什米尔的罗札巴尔圣陵(Roza Bal Shrine)。另有人声称，耶稣选择到克什米尔，是因为克什米尔人被认为是北国以色列失散的十个支派之一^注3。

这些说法，吸引了很多朝圣者、好奇人士涌入查谟-克什米尔中央直辖区的首都斯利那加，在罗札巴尔圣陵徘徊寻找「耶稣墓」，当地穆斯林居民不堪其扰，圣陵负责人便禁止外国人参访该圣陵。

事实上，有些穆斯林表示，关于耶稣的种种传说仅是旅游业者刻意炒作，误导游客。基督教学者也驳斥了耶稣安葬于罗札巴尔圣陵的猜测。而关于耶稣踏足印度的传说，也足可见人们对基督的生平并不了解。

注1：1889年创立于英属印度的伊斯兰教派，但被穆斯林视为异端。

注2：「尤兹」指的是耶稣，「阿萨夫」意为收集者、採集者或收割者。

注3：指北国以色列的10个支派，被亚述征服流放后，散入列国，因而失落。

代祷文

天父，我们求主打开克什米尔人的眼目，不再从传说中认识耶稣，乃是认识主的真实身分——永生神的儿子，祂降世为人钉死在十字架上，成就了救恩，渴望与人恢复关係。愿祢差遣工人，帮助克什米尔人亲眼看见耶稣基督、被祂摸着，渴慕昔在、今在、永在，真真实实的救主。奉主耶稣基督的名求，阿们。

印度人口中，约8.6%的人是「表列部落」，他们过去大多受人歧视，住得偏远，过着游牧生活，识字率低，有早婚、孩子失学、经济落后、缺乏现代技能等等的问题。现在在宪法保护下，享有特殊优惠和援助，比如高等教育和政府工作的配额等。

在查谟和克什米尔邦(现已分成「查谟-克什米尔中央直辖区」和「拉达克中央直辖区」)，估计部落人口的比例相当高。2001年的人口普查，他们占该邦总人口的10.9%。

「表列部落」的设立、分类及优惠，原意为改善落后族群的生活水平，却加深了印度族群的矛盾，製造更複杂的问题。例如，其他次种姓的人冒充加达婆罗门人，向地方行政长官申请优惠配额。印度东北地区更为此爆发种族冲突。

查谟和克什米尔邦的16个表列部落

拉达克的8个部落

巴尔蒂人(Balti)、贝达人(Beda)、博托人(Boto/Bodh)、布罗克帕人(Brokpa)、羌巴人(Changpa)、加拉人(Garra)、孟人(Mon)、普里格人(Purigpa)

查谟和克什米尔的4个部落

古贾尔人(Gujjar)、巴卡瓦尔人(Bakarwal)、加迪人(Gaddi)、西皮人(Sippi)

2024年纳入的4个部落

加达婆罗门人(Gadda Brahmin)、科里人(Koli)、帕达里部落(Paddari Tribe)、帕哈里族群(Pahari Ethnic Group)。

代祷文

天父，愿克什米尔的各个部落，都有祢的儿女在当中，以好见证成为和平之子，吸引人归向祢。时候将到，祢必将万民万族聚来，看见祢的荣耀，愿这个时候快快来到，克什米尔的所有「表列部落」族群，无论人数多寡，那时都已经被圣灵引领、相信祢，跟世上万族万民，走在认识祢的正道上。奉主耶稣基督的名求，阿们。

巴尔蒂人是达尔德人^注1和西藏人的溷血后裔。14世纪，在伊朗的苏菲圣人米尔(Mir)影响下，巴尔蒂人从苯教和藏传佛教，转向信奉伊斯兰教苏菲派的诺巴克西(Noorbakshia)学派^注2，但他们仍然保留很多苯教和藏传佛教的仪式特徵。如今，巴尔蒂人主要信奉什叶派、诺巴克西派和逊尼派。

巴尔蒂人认为每天诵读《古兰经》非常吉祥，喜欢在苏菲派的道场(Khanka)集体礼拜，寻求灵性突破。苏菲派的学生在灵性导师指导下，透过冥想和沉思等修行，获得心灵精神的纯淨(Tazkiah)。

巴尔蒂文化受到藏传佛教、伊斯兰教的影响，在历史悠久的清真寺和苏菲派的道场，可以看到代表吉祥的苯教符号卍(读音为雍仲，象徵永恆)字刻在木板上。

注1：分布在印度西北部至阿富汗东部的达尔德语民族，集中在巴基斯坦的吉尔吉特-巴尔蒂斯坦地区，少数分布于查谟－克什米尔地区。

注2：非常重视穆斯林合一的苏菲教派分支，主要活跃在巴基斯坦的巴尔蒂斯坦地区。

巴尔蒂人的村庄——图尔图克(Turtuk)

代祷文

天父，圣灵结出果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，这些美好的灵性，都是相信耶和华神的人能够追求获得的。愿巴尔蒂人寻找灵性突破中，能够听到福音，知道主要赐给他们一个新心，将新灵放在他们裡面，复兴他们。愿他们接受福音，藉着圣灵与主联合。奉主耶稣基督的名求，阿们。

贝达人是拉达克地区最底阶级的族群。他们四处游走，在公共场所或住宅的附近卖唱，男性演奏笛子、鼓或铃鼓等乐器，女性随音乐跳舞，藉此向人乞讨；他们也在农耕播种、妇女分娩或婚礼等场合表演。近年来，由于报酬微薄，他们在不表演的时候，也当计程车司机、导游、建筑工人等过生活。

由于四处卖艺乞讨，贝达人遭人鄙视。在社交或宗教聚会中，贝达人常常被安排在不受重视的位置上，并须自备餐具，因为别人不愿用他们使用过的餐具。在缺乏尊严之下，许多贝达人放弃传统的游走卖唱工作。但即使改变职业，也无法摆脱根深蒂固的社会污名和禁忌。

贝达人大多数信奉藏传佛教，但近几十年来不少人转信伊斯兰教，因为人们相信改变信仰，就有机会改变命运，而且相较藏传佛教徒贝达人，穆斯林贝达人的生活相对安定。

代祷文

天父，祢所作的大事无法测度，所行的奇事不可胜数。祢把低微的安置在高位，把哀恸的高举于安稳之处。愿贝达人不小看自己的身分低下，也不因根深蒂固的社会污名和禁忌，失去了盼望。我们祷告，耶稣基督的福音临到贝达人，使他们离开过去的辖制，脱去旧我，能够活出有基督内住的新生命，成为新造的人。奉主耶稣基督的名求，阿们。

博托人是拉达克地区的小型佛教徒族群，他们跟西藏人有血统和语言的亲缘关係，信奉藏传佛教的竹巴噶举派^注，主要节庆是西藏新年(Losar)、佛陀诞生日、成道日、涅槃日等。

博托人主要务农和畜牧，擅长编织毛衣、手套、帽子和袜子、销售天然香料、木凋等，他们的地区有丰富的自然资源，例如举世闻名的蓝宝石、药用植物、矿物等。

拉达克蓬勃发展的旅游业，为博托人带来了新的经济机遇。他们的妇女有相当高的地位，享有继承权，参与经济活动，掌控家庭财务，能够自行经营生意，担任白领工作。接近一半的博托人接受教育，识字率日渐提高，受过高等教育的，在政府部门工作，或者用政府提供的补助金，转向现代化的收入。

注：藏传佛教噶举派(白教)的分支，于12世纪创立，注重清淨苦修、强调苦行，为不丹国教。

代祷文

天父，愿祢在拉达克的旷野沙漠开道路，将一切山洼填满，大小山冈削平，使高高低低改为平坦，崎崎岖岖成为平原。愿祢的话语速速进入，遍满山岭低谷，充满力量，挪去博托人心裡一切阻挡祢的事物。当祢的荣耀显现，博托人必一同看见，也必被祢光照、吸引，回转相信祢。奉主耶稣基督的名求，阿们。

布罗克帕人颧骨高耸、身材高大、眼睛呈深棕色或澹褐色，皮肤白皙，偶尔有金髮。传说他们是亚历山大大帝留下的军队后裔，因此被认为是当今仅存的纯种雅利安人。由于多年与世隔绝，布罗克帕人仍保有祖先的外貌特徵。

他们视山川、树木、流水、花朵等为纯淨，每个家庭种花，男女喜欢把鲜花、浆果、叶子等佩戴在头饰「特皮」(Tepi)上。他们的妇女喜欢将头髮编成辫子，配上珍珠和珠子，并编织绣着精美图桉的羊毛衣物，斗篷外套上装饰着勳章、钮扣、硬币、骨头和奖牌等，皆是地位和文化自豪的象徵。

「米纳罗」是布罗克帕人的传统宗教，崇拜太阳、星星等天体，认为万物有灵。今天，多数布罗克帕人则信奉藏传佛教，他们在拉达克山区的村落有很多小寺庙，人们经过便转动经筒，山峦和桥梁上，色彩鲜豔的经幡随风飘扬。

代祷文

天父，布罗克帕人喜欢花，求祢使他们听见圣经的话：野地的百合花不劳苦，也不纺线，就长了起来；愿他们惊叹大自然的创造，追溯到一切的创造源自于祢。圣经也说，野地的草今天还在，明天就被丢在炉裡，神仍为它披上这样的妆饰；愿布罗克帕人因此感谢神所厚赐的一切，并知道神为他们预备了耶稣基督。愿他们接受耶稣，与万民一共讚美神。奉主耶稣基督的名求，阿们。

原本，羌巴人生活在西藏北部的羌塘高原，过去在印度和西藏之间自由迁徙，但是现在边界封锁后，羌巴人被迫迁徙到拉达克地区东部的高海拔寒冷沙漠，过着半游牧的生活。高海拔地带阳光强烈，紫外线使大多数羌巴人患上翼状胬肉(Pterygium)的眼疾。

羌巴人饲养的犛牛和羌塘山羊，与他们的生活紧密连结。高原上，羌巴人带着牦牛皮的圆锥形帐篷(Reboo)，跟着戈巴(村长)四处游牧。羌塘山羊生产出世界上最柔软、细滑、保暖、轻盈的「克什米尔羊绒」(Pashmina)，品质优良，价格昂贵，是羌巴人最珍贵的财产，也是他们跟当地村庄物物交换时最重要的商品。

羌巴人是藏传佛教徒，他们的帐篷供奉着家族神祇多纳克(Donaq)，也挂着精神领袖达赖喇嘛的画像。他们也深信神灵「拉」(lha)和称为「鲁」的蛇(lhu)的苯教传说。

代祷文

天父，羌巴人生活在高海拔的崇山峻岭上，愿祢的工人突破种种障碍，把福音带给他们，叫他们在荒凉之处，从祢的话语认识祢、接受祢。天父，祢从天上的居所向地下观看，必看见羌巴人，留意他们一切的作为，也愿祢赐福保护他们，供应他们所需；当羌巴人仰望天空，也求圣灵赐给他们悟性，看出天父的创造，叫他们归荣耀于祢。奉主耶稣基督的名求，阿们。

加拉人是拉达克地区的少数民族，传统职业是铁匠，他们为拉达克人打铁、打金器、修补金属物品，获取食物和穀物作为报酬。传统上，工匠群体因为阶级低，被人鄙视，并遭到社会上的高阶主导族群排挤。

时代的进步，改变了加拉人的生活，老铁匠传统的打铁速度，追不上新时代的机械；年轻一代接受了教育，不愿意再跟随老一代的传统，他们想摆脱世袭职业的捆绑，因此加拉人打铁的工艺面临失传。

大多数加拉人信奉藏传佛教，他们庆祝所有佛教节日，宗教仪式和庆典还保留苯教的影响，比如戴着神祕威严的面具，或是喇嘛进入灵体附身的恍惚状态，向信众预言未来。今天，加拉人没有已知的基督徒。高低阶级和族群之间的社会隔阂，阻碍了福音的传播。

代祷文

天父，祢从一本造出万族的人，住在全地，预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神。愿祢的工人寻见加拉人，向他们传福音，他们便来寻求祢。虽然加拉人很稀少，常常被人排挤，地位低下，但神看人不像人看人，神看的是人的心，愿加拉人单纯相信神离他们不远，他们可以安息在耶稣这位大牧人的怀裡，得享永生。奉主耶稣基督的名求，阿们。

孟人是拉达克地区人口最少的族群之一。根据孟人自述的口传历史，他们跟早期的雅利安族群有渊源，曾受到压迫，因而迁徙到喜马拉雅山区，最终定居于拉达克地区。

过去，孟人的传统职业是吹笛子，主要为高官达人及修道院的大喇嘛唱歌和演奏音乐。冬季，田间农务较少时，他们向大众吟唱神话传说、传统史诗，配上民歌和音乐表演，讲述民族迁徙的历程、农村生活、精神与信仰。

早期的孟人信奉苯教，后来接受藏传佛教，但是他们以卖艺为生，因此地位低，不能成为喇嘛。几年前，孟人致力于改变拉达克佛教徒对他们的态度。第十四世达赖喇嘛到访，孟人等团体的代表向他提出社会歧视的问题，达赖喇嘛劝诫人们停止歧视。但是到目前为止，一般拉达克佛教徒并没有改变对孟人的负面态度。

代祷文

天父，孟人在拉达克是少数中的少数，因卖艺为生，身分卑微，常常遭人鄙视，但耶和华神有丰富的怜悯，眼目遍察全地，视人为至宝。愿孟人被圣灵触摸，看到神在基督耶稣裡向世人所施的恩慈，就欢喜接受。奉主耶稣基督的名求，阿们。

普里格人住在拉达克地区的卡吉尔县(Kargil)，以及巴基斯坦控制的吉尔吉特-巴提斯坦省。历史上，卡吉尔被称为「普里格」(Purig，词源自藏语)，「普里格人」意思便是「住在普里格的人」。他们被认为是藏族与达尔德人^注长期融合形成的溷血族群。绝大多数普里格人信奉十二伊玛目派(伊斯兰教什叶派的最大派别)，这个信仰由15～16世纪巴尔蒂斯坦和克什米尔的传教士传入。

12月21日至1月21日冬季最寒冷的时候，普里格人会参与社区的民族美食节「马马尼」(Mamani)。人们准备传统菜餚，如穀物汤、酵母麵包、荞麦饼、酸奶和肉汤等，摆设宴席，举办美食大赛。起初，马马尼节是为祭拜苯教神灵「拉」(Lha)、祖先而设，如今已经演变为社区的传统庆典，传承文化、推广种族和谐，并包装成「文化观光」节目，吸引游客参与。

注：分布在印度西北部至阿富汗东部的达尔德语民族，集中在巴基斯坦的吉尔吉特-巴尔蒂斯坦地区，少数分布于查谟－克什米尔地区。

代祷文

天父，祢的名为至圣，愿世上万族都全数归入祢的名下，单单尊崇祢为神。愿祢差派工人快快到拉达克的卡吉尔，向普里格人撒下福音的种子。当普里格人听到福音，都奉为至宝，人人就如好土，使福音种子茁壮长大，结出果实。愿普里格人听懂天国的奥祕，成为平安之子，在族群裡广传耶稣的好消息，引人归主。奉主耶稣基督的名求，阿们。

古贾尔人是查谟和克什米尔邦的第三大族群，也是克什米尔「表列部落」^注中，人口最多的部落。他们和巴卡瓦尔人(Bakarwal)有共同的祖先、语言、宗教和文化习俗，常常被视为一个族群。

古贾尔人分为两个次族：定居务农的贾明达尔人(Jamindars)，以及游牧的多迪人(Dodhi)。古贾尔人主要信奉伊斯兰逊尼派，男性喜欢戴小帽子、缠头巾。他们信仰虔诚，遵循传统的伊斯兰教习俗、严格的氏族制度、重视集体生活的传统文化。

由于古贾尔人生活在高海拔地区，交通不便，每当天气恶劣，他们便与外界隔绝，面临物资乏缺的困境。他们也因为人口老化、不识字、对政府的福利津贴一无所知，生活难以改善。

注：印度官方划定社会经济地位最弱势的群体之一，享有宪法特别保护、教育及公职席位保留政策。

代祷文

天父，求祢兴起福音工人，充满智慧和能力，突破重重困难，向古贾尔人传讲耶稣基督的大好消息；愿圣灵如风吹向古贾尔人，如烈焰般点燃他们渴望认识耶和华神的心，使他们听懂天国的奥祕，欣然接受。愿天父将生命之路指示给古贾尔人，使他们在祢面前有满足的喜乐，口舌欢呼，就安居在被祢充满的盼望之中。奉主耶稣基督的名求，阿们。

巴卡瓦尔人是古贾尔人的一个分支，戈吉里语(Gojri)中「巴卡瓦尔」意为「牧羊人」。巴卡瓦尔人夏季在克什米尔放羊，到了10月，便回到查谟平原过冬，过着逐水草而居的生活，因此他们没有固定的居所。多年来，巴卡瓦尔人坚守传统，穿民族服装、缠头巾、蓄留鬍鬚，不太关注新事物和新时代的改变。虽然气候恶劣、放牧困难、收入有限、缺乏其他技能，带来不少生活压力，但许多巴卡瓦尔人仍坚持以往的游牧生活，住在简便的帐篷。

近年，印度政府的政策改革大大影响巴卡瓦尔人，例如：2019年，中央政府将查谟-克什米尔邦改为中央直辖区，不少法令跟着改变，使巴卡瓦尔人不能在森林裡搭棚屋(Kothas)；2023年，政府把帕哈里族群(Pahari Ethnic Group)等列为「表列部落」，巴卡瓦尔人不满，担心新加入的部落族群，会使政府给他们的补助减少。种种时代挑战，迫使巴卡瓦尔人开始反思自己族群为何陷入边缘化的困境。

代祷文

天父，巴卡瓦尔人常常逐水草放羊，愿他们按季节放羊的过程中，看到大自然的创造和供应，便被祢擦亮眼睛，知道创造宇宙万物的神，有慈爱、有恩典，便将荣耀归于祢。愿巴卡瓦尔人被神激动，遇见福音工人，便愿意认识耶稣这位大牧羊人，被他吸引，进入羊圈，成为安歇在主怀裡的好羊。奉主耶稣基督的名求，阿们。

加迪人的起源是一个谜。根据查谟-克什米尔部落民族志的神话传说，湿婆神赐予加迪人统治权(音译为加迪)，允许他们居住并统管一个地区，加迪人便选择定居在喜马偕尔邦的巴穆尔(Bharmour)山区，后来搬迁到查谟-克什米尔，并使用「加迪」作族名。

今天，加迪人是一个游牧部落，全年带着羊群逐水草而居，夏季迁移到海拔较高的地方，搭建临时房屋；冬季迁移到海拔较低的地方时，他们便放弃这些房屋。迁移期间他们出售羊毛、羊皮、羊肉；也用羊毛纺纱，製成毯子，增加收入。

加迪人大多信奉印度教，分出许多不同的支派。这些支派根据其血统(拉杰普特人或婆罗门人)再分出不同阶级。不过，整体上加迪人在克什米尔社会的地位还是不高，女性地位更是低落。加迪人生活贫穷、识字率低，传统放牧生活使他们难以稳定接受教育。政府为了提升他们的地位，把他们列为「表列部落」^注。

注：印度官方划定社会经济地位最弱势的群体之一，享有宪法特别保护、教育及公职席位保留政策。

代祷文

天父，祢是不偏待人的神，各国中凡是敬畏主、行义的人，都为主所悦纳。愿加迪人知道神鑑察人心，看重的不是人的社会地位高低、知识多寡，或是贫穷富裕，血统、阶级的优劣，而是喜悦人行公义、好怜恤，爱神爱人才是最大的诫命。愿加迪人知道后便抛下一切，欢欢喜喜的奔向耶稣大牧人的怀裡，得享永生的福乐。奉主耶稣基督的名求，阿们。

「西皮」族名可能来自梵文，意思是工匠或是缝纫工人，属于低种姓。许多西皮人表示「西皮」跟湿婆有关，意指他们是神明的帮助者，但这种说法被认为是西皮人自抬身分。

西皮人和加迪人两个群体互相帮忙，关係密切。加迪部落放牧羊群，西皮人则收集加迪人提供的羊毛、清洗干淨、纺纱和染纱，然后在木织机上编织出毯子、绳子、衣服等，他们世代做着同样的工作。西皮人手工精巧，织出的多拉(Dora)是加迪男人参加仪式缠在腰间的粗羊毛巾，加杜(Gardu)则是手工编织的大毯子。

除了手巧，西皮人也是湿婆崇拜仪式的洁淨专家，当加迪人要去传说中的湿婆居所^注朝圣，西皮人就为他举行仪式和做法，因此西皮人在加迪人社会占有重要的地位。

注：昌巴地区海拔4,080公尺的马尼马赫什湖(Manimahesh Lake)。

代祷文

天父，祢创造宇宙万物，即是天地的主，就不住在人手造的殿宇，也不受人手的服事，像是缺少什麽，倒是把生命、气息赐予万人。我们感谢祢，求祢打开西皮人的心门，让他们遇见福音工人，听到好消息，认识了神的圣洁公义，便知道恩典是从神而来。愿他们回转相信祢，仰望祢的供应和怜悯。奉主耶稣基督的名求，阿们。

传统上，加达婆罗门人是加迪人、西皮人和科里人的祭司，主持各类的印度教仪式。这个社群在查谟-克什米尔中央直辖区总人口不足10万，生活贫困，尤其是在山区，跟加迪人和西皮人一起生活的社群，急需政府提供帮助。

加达婆罗门人一直渴望被列入「表列部落」，若缺乏此认证，他们就无法享有补助、公职与教育的保留名额。过去，因为查谟-克什米尔地区的税收记录没有他们的种姓名称，造成地方行政长官不愿颁发「表列部落」的身分认证给他们。可是当2024年2月取得「表列部落」的认证后，他们又担心被别的族群假冒，分薄他们得到的福利。

代祷文

天父，愿加达婆罗门人听到福音，便被主开导了心，留心神的话，在主道上受教训，并知道在基督耶稣裡，不被定罪，脱离了死的律；愿加达婆罗门人终有一天与众圣徒同感一灵，呼叫「阿爸！父！」。祈求天父差遣福音工人，补上加达婆罗门人的各样需要，在经济、教育、医疗等方面带来实际帮助，更将生命的灵粮——耶稣基督的福音带给他们，使人得享真正的平安。奉主耶稣基督的名求，阿们。

科里人是印度的刹帝利种姓，主要分布在印度的古吉拉特邦和马哈拉施特拉邦，以及巴基斯坦的信德省。不同邦的科里人，有不同的归类，比如在喜马偕尔邦和北阿坎德邦，被归类为高种姓，但在查谟-克什米尔地区的科里人，由于经济条件落后，则被列入「表列部落」^注。

克什米尔的科里人住在群山环绕的小村落，以农耕、捕鱼、纺织为生，过着简单、与大自然为伍、集体决策的生活，人与人的关係亲密、互相帮助，长者在社区享有崇高的地位，以智慧和经验指引年轻一代。

科里人庆祝多个节日，他们喜欢聚在一起，载歌载舞，向神明祈祷。科里人的民俗音乐和舞蹈非常着名，尤其是马哈拉施特拉邦和果阿邦的科里人渔民舞。

科里人主要信奉印度教（包括查谟-克什米尔地区）。然而，马哈拉施特拉邦的一些科里人是基督徒；旁遮普省和巴基斯坦信德省的少数科里人，是锡克教徒，也有一些科里人转信伊斯兰教。

注：印度官方划定社会经济地位最弱势的群体之一，享有宪法特别保护、教育及公职席位保留政策。

代祷文

天父，我们感谢祢在万世以前，预定使我们得荣耀，藉着圣灵向我们显明祢的奥祕，那就是基督。愿科里人也同得这一个来自天上的福分，知道神在肉身显现、死而复活，成为神丰富的彰显与救赎。愿科里人当中的基督徒，被主感动，内心火热，便大发热心向同族人传福音，佳美的脚踪走遍克什米尔科里人的每家每户。奉主耶稣基督的名求，阿们。

1975年，喜马偕尔邦的班吉人(Pangi)成为「表列部落」^注，点燃了查谟-克什米尔邦的帕达里部落争取同样认证的希望。帕达里部落住在偏远崎岖的帕达尔(Paddar)地区，他们相信自己是从班吉人那裡搬迁过来的，有共同历史和文化，理应有资格成为「表列部落」，便积极争取，这份努力终于在2024年达成。

当帕达里部落被列为「表列部落」，便遭到了帕哈里族群、古贾尔人、巴克瓦尔人等反对。反对者声称，帕达里部落由不同种姓和信仰的人组成，这些人仅是因为地理位置相近，採用共同的语言，并非独立民族。也有人认为，把帕达里部落列为表列部落，是政党赚取选票的手段。

注：印度官方划定社会经济地位最弱势的群体之一，享有宪法特别保护、教育及公职席位保留政策。

代祷文

天父，祢吩咐光从黑暗裡照出来，已经照在众圣徒的心裡，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上，这是何等大的恩典。我们求祢的光，同样照耀在克什米尔的每一处、每个部落族群，愿他们相谐相处，放下嫌隙。但愿帕达里部落蒙祢光照，心眼就打开、擦亮，被祢吸引，知道主恩待各民各族，乐意赐下永生给他们。愿祢向帕达里部落仰脸，叫他们知道祢是他们最大的倚靠。奉主耶稣基督的名求，阿们。

帕哈里族群由五十多个族群组成，包括高种姓的穆斯林、印度教徒和锡克教徒、从巴基斯坦控制克什米尔地区搬迁过境的人民等等。他们大多数住在「印巴控制线」边界，长期受到跨境交火、战争和恐怖袭击的打击。帕哈里族群之间有相异又互相认同的特质，2024年，他们以「讲帕哈里语／波托瓦里语」的语言族群身分，成为「表列部落」^注1。

古贾尔人、巴克瓦尔人对帕哈里族群列为「表列部落」感到不满，他们认为帕哈里族群是上层种姓、生活富裕，没有处于劣势，也不是一个部落族群，而且帕哈里族群早于2020年已获得「其他落后阶层」^注2（简称OBC／OSC）的福利。古贾尔人、巴克瓦尔人担心帕哈里族群的加入，会稀释他们从政府获得的原有「表列部落」福利，而且改变克什米尔的地方政治格局。

注1：印度官方划定社会经济地位最弱势的群体之一，享有宪法特别保护、教育及公职席位保留政策。

注2：印度政府用于界定除表列种姓和表列部落之外，在社会和教育上处于弱势地位的群体。

代祷文

天父，表列部落的定义让印度产生许多纠纷，愿印度执政者有智慧地处理族群间的冲突与矛盾；愿帕哈里族人知道，在基督裡的人是新造的人，旧事已过，一切都变成新的了，而且新的身分──那尊贵的神儿女身分，是高于世上一切身分的。愿他们与神连结，有新的开始、新的盼望，遇到困难时，可以依靠天父的供应和保护。奉主耶稣基督的名求，阿们。

克什米尔的乔潘人人数很少，居住的地方非常偏远，要向他们传福音很困难，因此他们如今仍是未得之民。

乔潘人主要为当地的农民放牧羊，放牧期约5～6个月，每隻羊300至350卢比(约3.31～3.87美金)。他们没有自己的牲畜和土地，因此经济落后。地方议会曾经通过决议，将乔潘人纳入「表列部落」群体，但未获政府批准，因此他们不能享有官方的补贴。

乔潘人的生活也受到种种法令限制，例如他们被列为「其他传统森林居民」(简称OTFD)^注1，在高海拔的牧场放羊，但由于政府执行偏差，使乔潘人不能获得2006年《森林权利法桉》(简称FRA)^注2的正式承认。如此，乔潘人便不能随便捡拾木材，棚屋(Kotha)破损了也不能修缮，只能栖身在树下，或者用油布搭简单的棚子。

注1：指至少三代居住在森林，并依靠森林及其土地维持生计的人。

注2：该法桉承认居住在森林的部落族群、其他传统森林居民使用森林资源的权利。

代祷文

天父，乔潘人生活拮据，困苦流离，如同羊没有牧人，求神供应他们生活所需，也兴起印度的基督徒寻找乔潘人，叫他们充满智慧和毅力，不惧地势、散居等阻碍，将福音带给乔潘人。我们祷告，乔潘人格外被耶稣牧羊人、羊门、羊圈的形象和比喻触动；愿福音吸引他们快快信主，使他们在耶稣的怀裡安息。奉主耶稣基督的名求，阿们。

19世纪末，克什米尔的小农村米尔普尔^注1(Mirpur)有很多造船工人到英国填补当地劳工的短缺，他们原本只是打工赚钱，计画数年后回国，但后来第二次世界大战、1960年代曼格拉大坝(Mangla Dam)事件^注2，加上英国修改移民法规，致使米尔普尔人定居下来，也把亲人接到英国。据统计，今天英国的100万巴基斯坦人中，估计有70万是克什米尔人，当中几乎全是米尔普尔人。

过去，英国克什米尔人甚少了解本身的语言、文化遗产。后来，英国有了第一本帕哈里语／波托瓦里语杂志《奇特卡》(Chitka)、英国克什米尔人的卫星电视频道「自由查谟和克什米尔电视台」(AAP TV)，以及克什米尔广播公司(KBC)频道，英国克什米尔人开始探索自己的根源。

近年，英国发生大量的性剥削儿童「诱骗团伙」(Grooming Gang)桉件，当中犯桉者涉及英国巴基斯坦裔男性，也使人注意克什米尔人的存在。

注1：位于今天巴基斯坦的自由克什米尔(Azad Kashmiris)地区。

注2：1950年代末，巴基斯坦修建的曼格拉大坝淹没了米尔普尔的大部分地区。

代祷文

天父，照祢安排的，在日期满足的时候，天上、地上、一切所有的，都在基督裡同归于一，这是极大的福气。愿圣灵感动英国的克什米尔人，激动他们寻找神，从圣经读到神的话语，认识到这个神预定的奥祕；愿英国的教会接触克什米尔人，向他们报这个大好的消息，叫他们知道基督为他们预备了永生之道。奉主耶稣基督的名求，阿们。