讲员：冯浩鎏医师

我们活在一个高度移动的时代。全球移民人口已超过2.7亿，迁移不再只是少数人的经历，而是这个世界的常态。

这样的时代背景之下，教会必须重新思考一个问题：不断的分散与聚集，对神的子民来说究竟只是危机，还是神所赐下的福音契机？

圣经中的「散居」并不是新现象。旧约裡，散居往往与被掳相连，是悖逆之后的结果，也是神审判的记号，但圣经并未将分散视为神计画的终点。在巴别塔事件中，人因骄傲而被分散。看似溷乱，却也阻止了更深的败坏。接着神呼召亚伯拉罕，应许地上的万族要因祂得福。「分散」并没有取消神的心意，反而成为祝福万民的路径。

先知在被掳中宣告：即使身处异乡，仍可寻见神。到了新约，五旬节的实现更清楚显明，神并没有消除语言与文化的差异，而是在多元之中，使人各按本族的言语听见神的大能。因此神的子民在世上没有绝对的分散，也没有绝对的聚集。无论身处何地，神的使命并未改变——把福音传到地极。

新约进一步将「散居」提升为一种属灵身分。信徒被称为寄居者、客旅，提醒我们真正的家乡不在地上，而是在天上。这不是要我们逃离现实，而是帮助我们重新校准生命的重心：地理上的聚集并不自动等同于属灵的中心；地理上的分散，也不必然意味着属灵的边缘。

但以理的生命展现了散居者的信仰根基。他有家却归不得，在文化与权力压力下，仍然守住对神的忠诚。

以斯帖的故事则让我们看见散居中关键时刻的承担。当神似乎隐藏、不在场，她却在历史的转捩点选择不再闭口，回应「焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗」的呼召。散居者也可能在关键节点成为神手中的器皿。

散居使命若只停留在个人层面，仍然不完整。

以斯拉与尼希米让我们看见：神的心意不只是保存个人信心，而是重建群体。归回之后，城牆与圣殿可以重建，但真正的危机在于人心是否仍然破碎。以斯拉专注于宣读与教导神的话，尼希米则在敬畏中带领百姓一同修补城牆。重建从来不是英雄式的行动，而是群体在神的话语与敬畏中重新对齐。

当我们谈到散居与使命时，要接着问：华人教会的城牆缺口在哪裡？

散居在全球各地的华人教会拥有资源、人才与网路，却也存在断裂、缺口与无人看顾之处。城牆的缺口往往不显眼，却决定了一座城是否安全。

散居使命的成熟，正是在这裡显明出来——从只求生存，转向彼此建造；从受害者的心态，转向祝福者的角色。

在德国，有12位来自中国大陆的弟兄姊妹分享他们的经历：初到德国时，没有一人是基督徒；后来他们在当地教会的接纳与陪伴中认识福音。如今，其中几位更主动服事叙利亚难民。

他们不是以宣教士的身分来到欧洲，而是以移民、留学生、外来者的身分进入这座城市。他们先是福音的受惠者，后来却成为福音的传递者。这正是散居之民生命被更新、群体被重建的真实写照。

无论分散或聚集，神都在工作。神呼召他的百姓在移动的世界中，承接那不变的使命。

讲员 | 谭文钧牧师（世界华福加拿大联区总干事）
主题 | 洛桑运动对华人散聚宣教的影响
文字整理与回应 | 以诺（宣教日引特约记者）

「华人散聚网络策进会议」于2025年4月22日至25日在多伦多召开，主题为《华人散聚与全球福音契机》。这个会议聚焦于华人散居群体的特殊需求和机会，旨在促进资源分享、经验交流和策略合作，从而加强对华人散居群体的宣教工作、了解全球华人宣教现况。我们借由宣教日引的以诺传道的报导，了解最新的宣教脉动，思考如何回应挑战。

世界基督教格局在过去半个世纪经历了一场巨变：人口大规模迁徙、不同文化的碰撞与接触，以及留学生与难民的移动，彻底改写了宣教地图与方式。这一切都不是偶然发生的社会现象，而是神主权掌管之下的历史进程。正如使徒行传17:26-27所说：「祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神。」人口流动是为了使人寻求神，这也为今天的教会，甚至未来教会的普世宣教提供了全新视野。

以加拿大为例，这裡的华人教会都是由散居者组成，服事的对象是陆续迁移到这片土地的华裔散居者，因此本质上早已在实践「散聚事工」。如此一来，我们就不得不思考一个问题：既然我们早已在实践「散聚事工」，那麽「散聚宣教」是否只是一个换上新名字的再包装？一群散居者在这裡聚会、传福音、建立教会，这不就是一种散居者教会(Diaspora Church)的事工吗？

「散聚宣教」不是新口号，而是突破现有神学与宣教框架的新视角。谭牧师把我们这些本就散居于各地的华人教会，连结到洛桑运动的全球宣教视野，也在分享中开闢一个全新的讨论空间：若我们自认为已在实践散聚事工，那我们的前景在哪裡？盲点在哪裡？

拓展散聚宣教的纵深视野

我们的确已经在进行某种程度的「散聚宣教」，但我们往往仍受限于自己的文化与语言。除了大多数情况下只服事同文化群体，即使我们也谈论跨文化宣教，但我们的讨论仍然以「原乡」为思考。我们把宣教想象成从A国差派宣教士到B国，因此忽略了「出门就能看见万族万民」的现实。我们住在一个万民汇聚的多伦多，但我们的教会与宣教策略，是否看见左邻右舍的「万族万民」？

移民、留学生、难民等群体在过去常被视为接受福音的对象。然而，随着洛桑运动与华人教会宣教视野的更新，愈来愈多信徒意识到：这些跨文化流动的人群，本身就是福音的承载者与传递者。他们既有跨文化背景，又有语言优势，若能好好装备，就能成为当地的见证人与福音桥梁。

这种理解改变了我们看待宣教主体的方式。宣教不再只是「西方向非西方差派」或「本国向海外差派」，而是任何被神差到异文化处境中的信徒，皆有参与神宣教行动的责任与荣耀。无论是北美、欧洲、大洋洲或东南亚的华人教会，皆处在这样的散居处境中。问题是：我们是否意识到自己是神的使者？我们是否愿意突破自身的文化边界，看见神对列国的心意？

突破文化边界，再进一步

既然我们已经展开散聚事工，那为什麽还要讨论呢？因为我们还要不断反思：我们的事工是否只服事自己的同胞？我们的宣教策略是否仍建立在本族本乡？我们是否愿意让下一代信徒带领教会走出熟悉的模式，进入真正多元与跨文化的宣教实践？

如果我们认清自己的散聚身分，我们也必须看到陈列在眼前的挑战：

• 文化适应与纯正福音的张力：我们是否能兼顾处境化(Contextualization)与信仰核心的张力？
• 资源分配与优先顺序：我们是否仍将大量资源投入自身文化事工，而忽略异文化工场？
• 世代接棒的问题：华人教会在北美最迫切的课题之一，就是如何栽培接棒的第二代、第三代信徒，让他们成为这世代的宣教主力。

这些挑战不应令我们气馁，反而应该成为推动我们向前的力量。因为神仍在工作，神的福音仍在流动。

人在流动，神的福音也在流动。今天散居世界各地的华人，不是一时一地的现象，而是神在这个时代使用的宣教策略。我们既是流散之民，也是被差之民；我们既是外来者，也是光与盐。

当我们认识自己的处境，并接上神的全球行动，我们将不再是旁观者，而是主动参与拓展神国的同工。