如雅歌书中的牧人会唱诗，表达对于佳偶的爱慕一样，越南的少数民族山泽人，也喜爱向情人颂唱诗歌。在农曆3月，白色斑兰花盛开的山坡上，情侣们向着彼此高唱着充满爱意的情歌。在山泽民族当中，唱宋歌(Soóng Cọ)是一种贯穿他们日常生活的社群互动方式。

虽然宋歌在山泽语中有「唱诵、唱情歌」的意思，但宋歌并不只是热恋情侣的专属特权，用以表达爱慕之情而已，其实山泽人随时都可以唱宋歌：不论是下田、唱拜年、贺婚礼、喜新居，还是唱友情、揽交情、打招呼等，都各有不同的演唱形式。唱宋歌不只能结交朋友，分享感情，也能让爱情开花结果，成为夫妻。宋歌更是长辈向晚辈传承生活经验的重要媒介，村裡的长辈会用歌词教导子孙，向他们讲述父母养育子女的恩情、待人接物的经历。

一年四季当中，山泽人除了唱宋歌以外，也有其他许多传统的祭祀活动。山泽人的家中都有许多祭坛，除了祭祀天地、土工、接生婆、农神、牲畜神以外，他们最常祭祀的对象为玉皇大帝、南华佛和灶神。许多山泽人信奉佛教，但葬礼却是按照道教的习俗进行。

代祷文

天父，为山泽人有宋歌可以抒发情感、缔结美好的关係，向祢献上讚美，相信他们歌唱时，祢也正在聆听，并为他们默然欢呼。愿山泽人知道祢这位奇妙的倾听者，因为祢不只聆听他们的歌声，更倾听到他们内心的声音。愿山泽人认识祢这位最了解他们的朋友，而与祢展开心灵的交流，愿他们向祢诉说、向祢歌唱，并经历深渊与深渊相应，以祢为知音、知己；在祢所造的自然中，歌唱祢的慈爱和创造万物的恩典。但愿有善于歌唱的山泽基督徒，与族人对歌时，能传递对祢的爱和讚美，成为向族人诉说福音的一种方式。奉主耶稣基督的名求，阿们！

身着橘黄色半开襟的年轻僧人，盘坐在佛寺中，教导社区孩童们高棉语与族人的传统信仰，这是在越南的高棉人勉强可以将文化传承下来的方法。在这裡，学校只教越南文，因此古老的高棉语、属于高棉的传统信仰与文化，在政府的政策下逐渐消逝。越南政府也时时提防着传授高棉文化的僧人，避免这些高棉裔越南人借机重述他们光辉的历史，激励更多下高棉分离主义分子聚集。

在越南的高棉族，被称为「下高棉人」，居住在湄公河三角洲一代。他们的先祖曾经是闪耀辉煌、雄霸东南亚的高棉帝国(吴哥王朝)的子民，数百年来统领着中南半岛近7成的疆域。高棉帝国拥有高度发展的文明、建筑技术和商业制度，其首都「吴哥窟」更是无人不晓的世界文化遗产。十五世纪，高棉帝国不敌暹罗(泰国)崛起后的侵扰，逐渐走向衰败；在法国殖民时代，九龙江平原被划给越南，部分高棉人就此成为越南的人民。

高棉族信仰上座部佛教(俗称小乘佛教)，敬重天地万物与灵魂的价值，以及大自然与人之间的平衡。然而近代高棉人的生活却不平静，他们历经了战乱、被法国殖民、越南统治、柬埔寨「红色高棉」时期的种族大屠杀，因此许多人亡命海外，在美国、欧洲等地寻找安稳的生活。在下高棉独立主义的影响下，海外的高棉人组成数个组织为故乡的同胞发声。

代祷文

天父，我们公义又慈悲的父，祢是使受逼迫、被边缘化的人民抬起头来的主，求祢怜悯越南下高棉人，纪念他们民族没落后所经历的种种痛苦，让他们的后代能在祢所量给他们的地方安居乐业。求祢让天国的福音在下高棉人心中发酵，使这个群体被真理和祢所赐的盼望充满；愿基督的救恩好消息为他们带来真正的平安与喜乐。也求主保守寻求独立的下高棉组织与政府有好的沟通与耐心的倾听，有智慧地达成双方共好的和平协商，彼此和睦同居。奉主耶稣基督的名求，阿们！

占族曾在越南中部和南部地区建立占婆王国，从西元2年一直繁荣到西元1471年，是东南亚着名的古代文明之一。当占婆王国遭越南人攻破首都之后，大部分贵族逃往柬埔寨，贫苦农民则留在越南，还有一部分占族流亡至马来王国满者伯夷或马六甲等地。

占族虽然是好战民族的后裔，但如今的占族较为害羞，在群体中则表现得更加勇敢。他们非常诚实，因此几乎不会发生偷窃或说谎的事情。古占族以航海技术、农业发明、寺庙建造而闻名；近代占族文化已失去古老祖先的辉煌，取而代之的是贫穷及自尊低落。

宗教是占族生活的核心，塑造出他们独特的信仰及文化。占族信仰可分为四大派系，第一个是婆罗门教，这支系人数最多；第二支系人数也相当多，称为婆尼占族，信奉婆尼教（是一种本土化的伊斯兰教）；第三支係是伊斯兰占族，持守正统伊斯兰教教义；第四支係则是信奉传统信仰的赫雷占族。

占族住在偏远农村，获得社会资源的机会有限。由于缺乏医疗资源，使他们曝露在流行疾病中；缺乏教育资源和师资，导致教育水平降低，结果让占族更加被边缘化。

代祷文

天父，我们为占族的生活境遇祷告，求祢打开社会资源的门户，使执政掌权者体恤占族的需要、看见占族有权得到同等的照顾。主啊，求祢让他们有更好的医疗和教育，因为祢是掌管天下万有的主，祢也在占族当中掌权。父啊，求祢亲自成为占族的医治者，不只医治他们的身体，也医治他们的失落感及低落的自尊。求祢引领他们的信仰，让他们看到他们的价值不在过去的历史、消逝的辉煌，而在于祢是他们的父！求祢顾念每一个占族，领他们归主！奉主耶稣基督的名求，阿们！

你有家徽或家纹吗？如果你以为这只是欧洲骑士或日本贵族才会有的纹章符号，那就错囉！

游猎于中南半岛的克木族人，以动物或草木图腾为氏族代表，例如虎、豹、凤凰、画眉、草木等等。不只儿子会继承父亲的图腾，女儿也会从母亲那裡继承图腾；男孩和女孩皆拥有平等的地位。有趣的是，克木人会视图腾为他们的亲人，以虎图腾为代表的人，若发现一隻死去的老虎，会像失去自己的亲兄弟一般为牠哀哭。

古老的克木族在距今4千至1万年之间，由中国南下寮国北部，目前散居在寮国与越南的北部山区。许多人依旧过着游牧生活，以部分农耕、部分採集游猎的方式获取足够的粮食，他们的住所保持着为数不多的家当，方便他们搬迁。

克木人村裡的耆老和领导者，例如萨满、药师、祭司等人，地位甚高，村裡的事务与争讼会由长者来决断，年轻人对长者是又敬重又害怕。长辈透过每天晚上聚在火堆边的时光，将克木族的历史以口传的形式传给下一代，因此克木族流传着非常多的经典传说故事。

长辈过世后，克木人仍会供奉着祖先的灵魂，如果村裡有发生不好的事情，就会被认为是得罪了祖灵。在祭祀祖先的仪式中，克木人会敲打代表祖先的铜鼓，以唤醒逝去的长辈，来祝福后世的子孙和他们的生活。铜鼓对他们来说是代表祖先弥足珍贵的器物，因此祭祀后，克木人会把铜鼓埋藏在深山中，不让任何人知道。

代祷文

天父，从亘古到永远，祢坐着为王，祢在天地之间掌权，即便克木族还不知晓祢的名，但祢的眼目仍眷顾他们迁徙的足迹，他们的生命都写在祢的册上。愿有福音使者能走进克木族社群，在族人聚集的火堆边细数祢从创世到末了，奇妙伟大的故事和救恩的爱。愿克木人灵魂甦醒，离弃辖制人自由的习俗，领受与神和好的真平安。求祢感动耆老、祭司、医者们带领族人跟随大牧人，不断为祢做见证，殷勤地把信仰和圣经话语传承给后代。也求祢为克木族预备口传的福音资源。奉主耶稣基督的名求，阿们！

「想当年如果不会唱宋歌(Soóng  Cọ)，我也别想找到妻子了。」宋歌，就是颂歌的意思，对山由族人来说是非常重要的文化传承。宋歌的词曲是由古老的山由族喃字组成七言四句，约24～27字的诗句，是一种古老的说唱语言。山由人以宋歌来歌颂人们的生活样貌，从朴素的山居生活、紧密的家庭连结到丰沛的爱情等，他们在节庆中一起歌唱、在深夜深情地对唱，也可以连续唱好几天，由宋歌串连起世世代代山由人的日常与情感。过去许多年轻男女透过宋歌的情歌对唱，来认识异性，并发展成情侣、建立家庭的例子不胜枚举。

可惜现在越来越少年轻人能够理解山由语，更遑论使用古语来唱宋歌。许多山由族的长辈意识到文化的失传，开始投入资源培育孩子学习山由语言与宋歌，希望后代子孙能让这个浪漫的传统延续下去。

这一支喜爱歌唱的山由族起源于中国广东，西元17世纪明朝时代可能因为政治与汉人的驱赶，而逃亡到越南北方山区定居，目前主要分布在北方中央区域。山由人信仰自然神灵，并在家裡供奉祖先，他们相信人是由肉体与灵魂组成的，当人死后仍然会分成三部分继续活着：一部分会前往天堂，一部分前往地狱，另一部分则留在人间，寄宿在家裡供奉祖先的坛上。

代祷文

天父，愿我们的心灵歌唱，是为了颂讚祢的名，愿我们口中倾吐的心意，是为了荣耀祢的名。我们为山由族的人们祈祷，渴望他们能够认识祢，能够了解世上只有祢是唯一的神，并离开过去祭祀的偶像和祖灵。求祢以圣灵来撼动他们的心，让福音与真理在他们中间开展，让他们可以知晓基督的救恩，与祢救赎全人类的计画。求祢让这一群善于歌颂讚美的人们，转向颂讚祢，以及祢所赐予的恩典。奉主耶稣基督的名求，阿们！

越南西北部与中国、寮国接壤，山罗省、莱州省、奠边省等地，皆可见抗族人长年安居的足迹。2019年官方统计，抗族人数约达1.6万人，由罗、良、广、维、曹等不同氏族组成。抗族较频繁使用的3种语言，分别为抗语、泰语和越南语，各有其功能。抗语是南亚语系中的孟高棉语族与家族长辈说话时使用；泰语则是与苗族、克木族等邻近民族对话时使用；官方语言越语则在抗族青年中较为普及。

在婚姻方面，抗族的少男少女们拥有彼此追求对象的自由，若男方最后无意结婚，便要以一瓶好酒与一桌宴席赔罪，请求整个村庄的原谅；婚后，需在女方娘家住满3年，男方方能带女方离开。抗族相信，人身上存在5种灵，头部与四肢各有一个；一旦过世，头部的善灵会荫蔽亲族，其馀4个灵则转为恶鬼，四处讨食物。至于丧礼，他们会将死者与其日用品一同下葬；并且，为了避免灵魂回来打扰亲族，丧葬参与者皆须于仪式后剪下一缕头髮，放入装有蛋和鱼干的碗中，接着丢弃在路旁或坟场。目前，当地没有已知的信仰资源与圣经译本，基督徒仅占比0.5%。

代祷文

天父，谢谢祢以自己的形象创造抗族人，纵使当中只有少数人认识祢的名，但我们相信众人的生命气息皆源自于祢，与祢之间必然有不可分割的联繫。求祢就将祢的心意向他们显明，唤醒抗族人与创造主之间的亲密连结，让抗族人回转向祢。父啊，人之所以有灵，乃是倚赖祢向我们吹入的气息，求祢再次将气息吹进抗族人的生命中，使他们脱离罪和死亡带来的恐惧和谎言，得着祢胜过一切的平安。特别求祢纪念当地的基督徒，保守他们奔跑不困倦，跟随祢走在真理的道路上，直到见主面的日子。奉主耶稣基督的名求，阿们！

土族是由多个民族的后代所组成，十七世纪末越南局势动盪不安，芒族(见5月28日)与京族(见5月18日)不断迁移到其他少数民族的居住地，不同的民族经过一段时间的融合后，成为现在的土族。土族人主要分布在越南的义安省，使用与越南语相似的土族语言。

土族人除了祭祀祖先，也相信万物有灵。村庄裡有许多地方供奉着不同的神灵，例如山神、土神、水神、火神、农业相关的神灵、动物守护神、开荒者等。每年开春会举行一场最重要的祭祀活动，土族人会请教神明是否可以开始种植稻米，得到神明的回覆之后，他们才能够开始播种。

土族人有一个非常特别的婚姻习俗——在屋顶上睡觉。在节庆晚上，年轻的男女可以找他们心仪的对象，一起在屋顶聊天睡觉，让他们有机会更深入地认识彼此并培养感情。当然，他们不能发生任何不适当的关係，土族文化对未婚男女的交往关係有很严格的限制。当年轻情侣订婚后，准新郎需要每个月固定拜访准岳父母，以维持双方家人良好的关係。婚礼前，除了必须举行许多仪式，准新郎也需要投入大量的时间协助准岳父母在农田裡的工作，如果没有用心经营这些关係和完成必要的仪式，有极高的机率会被解除婚约。

代祷文

天父，土族人都非常看重自己与家人、朋友、伴侣之间的关係，也非常重视人与大自然、生存环境的共处，盼望有福音的使者可以走入他们的社群，与这群可爱、淳朴的土族人建立友谊，更帮助他们与祢建立旁人无可取代的关係。土族人因着对于生命的不安，而倾向崇拜万灵、守护神、英雄勇士等，但是这些偶像无法为他们带来真正的平安，求祢让土族人深刻地认识祢是独一的真神，明白生命一切的好处不在祢以外，而能将敬拜单单归给祢，以祢为可靠的保障。奉主耶稣基督的名求，阿们！

最早抵达寮国的西方人是荷兰东印度公司所派遣的商人乌斯收福(Gerrit van Wuysthoff)以及耶稣会传教士雷里亚(Giovanni Maria Leria)、马里尼(Giovanni Filippo de Marini)。而马里尼写下的所见所闻，让法国注意到南掌王国(又称为澜沧王国)的存在。

随着西方殖民主义兴起，19世纪末继越南后，寮国的疆域也相继落入法国人的手中，开启了寮国的殖民时期。浪漫的法国人在各处留下鲜明的印记，寮式与法式的建筑风格巧妙地融合在一处，如与巴黎凯旋门极其神似的永珍凯旋门(Patuxay Victory Monument)，拱廊上却佈满了当地神话的珍禽异兽绘画。

为了防堵共产势力，美国截断了从越南北部途径寮国中部与南部，用来运送军用物资的胡志明小径(Ho Chih Min Trail)^注1。从1964年到1975年，美国中央情报局(简称中情局，CIA)

在寮国展开一场祕密战争，在寮国境内密集轰炸，并扶植当地骁勇善战的少数民族苗族游击队^注2以对抗巴特寮^注3。

战争结束了，但寮国人民的恶梦并未跟着画下句点，数以万计的未爆弹仍持续地威胁着他们的生命安全。

注1：被认为是北越打赢越南战争的关键因素。

注2：美国在越战的失败，让苗族人陷入被寮共清算的危险境地。

注3：巴特寮是1950年到1965年寮国共产主义者对其军事武装的自称。1975年，巴特寮取得寮国政权并建立寮人民民主共和国。

代祷文

天父，愿圣灵帮助我们，时常默想祢的话语，与祢建立真实的亲密关係，认识生而为人，活在世上的真正意义。祝福我和每位宣教日引读者，「像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利」，并拥有一颗喜乐爱主的心，继续毫不懈怠地委身在宣教祷告上。求圣灵浇灌我们，使我们摸着神的心意，在接下来的每一天，为破碎的寮国祷告。愿神亲自医治这块土地，福音临到每位寮国人民身上。奉主耶稣基督的名求，阿们！

在一个风和日丽的早晨，凡带着三个孩子正忙着清理房子周围的雨水沟。意外总是在瞬间发生——凡在铲土时，不慎引爆BLU-26炸弹注1。她与女儿菲西达，全身上下都布满了深深的伤口；弹片刺伤大儿子苏利德斯的眼睛；而最小的儿子文马因为离炸弹最近，他的身体被抛到6公尺远的地方，当场死亡。

世人的目光总聚焦于越南，忽略了这个无奈捲入越战而深受其害的小国。由于越战期间的频繁空袭及大规模的地面战斗，美军投掷超过200万吨炸药，使寮国成为世界上人均遭受轰炸最严重的国家。即使战争已过去半个世纪，未爆弹注2的遗害却持续威胁着寮国人民，尤其是在武器史上恶名昭彰的集束弹药注3。直至今日，估计还有多达8,000万枚未爆弹散落在寮国各地，平均每年造成300人死伤；大片肥沃的农田閒置，也导致该国人民无法自给自足，长期处于粮食不安全中。

爆炸中的倖存者面临着漫长、痛苦且费用高昂的康复过程，他们需要一系列的帮助，包括医疗护理、复健治疗、心理辅导、辅具与义肢的服务，甚至是职业/返校辅导，陪伴他们再次回到社会稳定地生活。

许多国际组织如扫雷顾问组织(MAG)、义肢和矫形合作企业(COPE)、比利时国际残障协会(HIB)、日本地雷行动局(JMAS)、瑞士地雷行动基金会(FSD)等，在寮国各地努力地清理未爆弹、提供风险教育注4、义肢装配等援助工作，但依旧遇到资金与人力不足的挑战。

注1：一颗AGM-12E集束炸弹，内含800枚BLU-26炸弹，是一款美军用于越战的炸弹。

注2：未爆炸弹药(UXO)是指在发射或投掷时未爆炸的爆炸性武器，可能在被布设或遗弃数十年后爆炸，存在致命且不稳定的危险。

注3：将多个较细小的炸弹集合成一枚炸弹的特种弹药。当投射到目标区域时，弹体内的小炸弹便会散开，可以同时攻击多个目标。因其哑弹率高、范围广，目前国际法禁止针对平民使用集束弹药。

注4：教育寮国人对炸弹的认识，并进一步避免生活中潜在的危险。

代祷文

天父，「祢造天、地、海和其中的万物；祢守诚实，直到永远。祢为受屈的伸冤，赐食物与飢饿的。祢释放被囚的；祢开了瞎子的眼睛；祢扶起被压下的人。祢保护寄居的，扶持孤儿和寡妇。」愿公义的父神顾念因未爆弹而受伤的寮国百姓，为他们包裹伤处。求神施行医治，不管是身体或是灵性，拯救寮国人免于死亡。愿神亲自供应国际组织所需要的人力、经费等资源，好让他们能为寮国百姓继续进行医疗护理、复健治疗、心理辅导、义肢装配、风险教育，以及未爆弹清理工作。奉主耶稣基督的名求，阿们！

「我是黎光春，今年54岁，曾是越南人民军的一员，为民族独立而战。自从我感染了橙剂后，视力下降、牙齿脱落、肠道坏疽、神经衰弱，身体每况愈下，我与妻子生下3名可怕丑陋的怪物。生活的重担压垮了我的妻子，她因而患上精神疾病。」一个关于越战的悲惨人生，刊登在2004年的报纸边角处。

越战期间，为了找出隐身在茂密丛林的敌军，美国与孟山都、陶氏等化学公司签约合作，启动一项除草作战计画——「牧场助手行动」(Operation Ranch Hand)。从1962年到1971年，美军开着飞机在越南、柬埔寨及寮国的上空铺天盖地狂喷滥洒，消耗了约7,570万公升橙剂，相当于30座奥运规格的游泳池水量。

橙剂内含一种毒性极强的戴奥辛^注1，具有脂溶性质，因此容易进行生物累积作用^注2。此外，戴奥辛进入人体后，不仅会破坏细胞组织，引起免疫系统问题；它亦能侵入DNA，造成基因突变，导致患者孕育出畸形儿，如唇颚裂、嵴柱裂、先天性截肢、智能发育障碍等。

大多数研究文献都集中在越南和美国退伍军人身上，国际社会对寮国的橙剂污染知之甚少。根据一份寮国橙剂初步调查报告^注3显示，约有5,000～7,500名寮国人患有与橙剂相关的先天残疾。越战为寮国人留下的阴霾并没有散去，他们需要你我的关注。

注1：2,3,7,8-四氯双苯环戴奥辛(2,3,7,8-Tetrachlorodibenzodioxin)，简称2,3,7,8-TCDD。

注2：指生物食用或体表吸收生活环境中的某些化学物质，这些物质没办法被代谢，便累积于生物体内，经由食物链中各阶层消费者的食性关係而累积，越高级消费者其体内所累积的化学物质浓度越高。

注3：战争遗产计画(War Legacies Project)于2015～2020年所做的《2021年寮国橙剂调查报告》(2021 Report on the Laos Agent Orange Survey)。

代祷文

天父，历史告诉我们，罪不只破坏了我们与祢的关係，更驱使我们做了伤害神与伤害人的事——为了在战争中取胜，美军枉顾「人是按神的形象所造」，使用橙剂摧毁了寮国人民的生活，以及下一代的健康。主啊！祈求祢来医治寮国的土地和百姓，愿祢感动教会、非营利机构与国际组织，投入寮国橙剂污染相关研究，照顾患有与橙剂相关的先天残疾者，让他们不仅生活无虞，甚至有机会回到社会上稳定地生活。我们也祷告，愿福音进入残疾者的心中，使他们拥有复活的盼望，得着神全然的医治。奉主耶稣基督的名求，阿们！

清晨五点不到，我跟着友人摸黑起早，拎着相机，驻足在龙坡邦街头，等候那踽踽而行的橘红身影出现。

僧侣们斜披橘红袈裟，裸露右侧臂膀，手捧托钵，赤足而行。队伍中的僧侣有长有幼，高矮、胖瘦各不相同，自寺庙大门鱼贯走出，沿着路边轻巧地前进。

寮国有一半以上的人口信奉佛教，布施是佛教中最重要的修行方式。佛教徒们相信，透过捐赠食物给僧侣可以为自己累积福德。寮国的布施文化有着严格的规定，信众需跪坐在地、禁止与僧人有眼神交会、双手洗淨不得有味道等。

僧侣们在信众跟前停下脚步，领头僧侣带领默祷，信众低头念诵。片刻后，队伍重新出发，信众从自备的锅盆中取出煮熟的糯米，低头将食物一个个投入僧侣们的托钵中。捏米、投放、捏米、投放，接连不断，如工厂生产线般流畅。除了米饭以外，信众也会投入蔬果或其他熟食给僧侣加个菜，亦或是放入糖果、饼干取悦年幼的小沙弥。

街道的尽头，只见几位僧侣将钵裡的食物取出，回捐给几位面黄肌瘦、等距跪坐的孩子们。取之于社会，不忘回报社会，这就是佛教所说的善循环。

代祷文

天父，愿祢綑绑黑暗权势，抵挡撒但的统治势力及灵界力量，亲自夺回寮国佛教徒的心意，使他们谦卑降服在基督面前。愿神粉碎佛教坚固的属灵营垒，打破所有敌挡神的佛教思想与哲学辩论，使寮国人民不再倚靠自己的善行功德，转而相信耶稣基督。「一粒麦子不落在地裡死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。」祷告庄稼的主，打发工人去寮国收割庄稼，并在寮国佛教徒当中结出许多美好、恆久的丰硕果实。奉主耶稣基督的名求，阿们！

饮食是文化中的核心灵魂。当你想要了解一个全新文化时，饮食往往是最简单、直接的切入点。今天，就让我们一起来解开寮国舌尖上的密码，探寻这个位于中南半岛上的内陆小国，有着什麽与众不同的饮食文化吧！

寮国菜与泰国菜有很多相似之处，却又保有各自的特色，细节就藏在米粒中。泰国习惯食长米，而寮国的米黏性较高、身长短，也就是俗称的「糯米」。传统上，寮国人的每一餐都会出现糯米，并使用竹製容器盛装。而与越南不同的地方在于——寮国人很少使用筷子，糯米通常与碎肉包在一起，用手放入嘴裡食用。一口新鲜蔬菜，一口糯米饭，拌着鱼露，吃起来层次丰富又清爽。

寮国与泰国都吃鱼露，不过泰国多使用咸水鱼来製作，寮国则是使用澹水鱼。另外，寮国人也喜爱把各种香料溷在菜餚裡，例如：辣椒、香菜、薄荷、茴香、香茅、高良薑、罗望子、花生、酸橙汁等等注。下次不妨找个机会去寮国旅游，品尝道地的寮国美食吧！

注：寮国比泰国更常使用茴香、薄荷和高良薑。

代祷文

天父，文字、语言、建筑、饮食、技术、知识、习俗、艺术……在漫长的历史发展中，感谢祢赐给每个民族独特的文化，包括寮国与众不同的饮食习惯。然而，罪使寮国人民与神隔绝，我们祈求天国的福音临到这地，转化寮国各个面向的文化。恳求圣灵带领每一位寮国人民，回应主耶稣的呼召，踏上跟随神的道路，按着神的吩咐，尽忠职守做好「管家职分」，继续在社会各角落耕耘与创造文化，并与我们一同引颈期盼，新耶路撒冷的降临，万物将以完满的样貌得着更新(启4:11)。奉主耶稣基督的名求，阿们！

寮国是东南亚最贫穷的国家之一。虽然相较于20世纪末，寮国的贫困人数已减少半数以上，但2023年依旧有62%家庭面临严重的粮食不安全，尤其是地处偏远、教育程度低的少数民族农业家庭。根据2017年全球多维贫困指数(Global Multidimensional Poverty Index)，寮国23.1%的人口仍生活在贫困之中。

近几年，为了建造跨国铁路、高速公路和水力大坝，寮国草率地进行大规模举债，耗尽外汇储备，致使国内通货膨胀率居高不下、货币贬值到历史新点。闪闪发亮的基础建设，背后却是落魄潦倒的寮国人民——农民们再也买不起化肥、孩子们纷纷辍学去上班，以及年轻人对未来充满沮丧。寮国会成为亚洲下一个出现债务违约的国家吗？

代祷文

天父，罪进入了世界，让人心充满贪婪与自私，社会失去秩序，导致财富与权力不公平的现象——富者愈富，贫者愈贫。祈求圣灵在富有者的心中动工，使他们重新认识自己的身分，合神心意地运用神所赐的金钱、知识和地位，服事贫困的寮国百姓，好让寮国社会「多收的也没有馀，少收的也没有缺」。愿神赐权柄给正直清廉的寮国掌权者，并赐下所需的一切资源，使他们全心全意地为寮国社会作出贡献，积极而有效率地为人民谋福祉，好让百姓得以过上有尊严、和平安宁的日子。奉主耶稣基督的名求，阿们！

弱小国家只能做别人的附庸吗？寮国的答桉显然是：否。在中国、泰国、越南等大国的环绕下，这个在国际上最没存在感的小国却选择展开左右逢源的「夹缝求生术」，在强邻间为自己谋取最大国家利益。

「弹性地靠拢对己有利的国家，却有意识地保持中立，避免鲜明的敌我之分，为自己留一条后路」是寮国的中庸外交路线。共产政权大家长苏联解体之后，失去依傍的寮国深知自己只有几两重，自力更生谈何容易。随着中国的崛起，她找上中国当作新靠山，填补苏联对寮国的金援空缺；与此同时，寮国领导层利用中国来分散外交风险，平衡与越南、泰国等老朋友的关係，以及抗衡西方社会所要求的政体改革。

用「互惠互利」来形容中寮关係再贴切不过。比起危机四伏的中缅关係^注1、屡生变故的中越关係^注2、明争暗斗的中泰关係^注3，寮国无疑是中国寻求在东南亚最合适的外交突破点。中国积极投资寮国的基础建设、工业区开发、水力资源建设等，以便顺势整合与东南亚区域的经济合作。然而，失去土地等于失去生计的农民，大量开採木材伴随的生态环境风险，大量输入的外国商品让本土产业难以茁壮——依赖外资发展的国家模式所带来的苦果，是寮国政府的烫手新课题^注4。

注1：缅北烟硝味浓，时常波及中缅边境的安全。

注2：南海主权是中越关係的一大阻碍。

注3：中泰两国在贸易上时常互为竞争对手。

注4：愈演愈烈的中美冲突，也是寮国政府平衡外交的另一项考验。

代祷文

天父，「祢执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极」，愿真理的圣灵浇灌在寮国领导层当中，使他们因着敬畏耶和华，而有从神而来的智慧，为国家的经济发展、外交政策作出最合适的决定。主啊！「穷乏人呼求的时候，祢要搭救；没有人帮助的困苦人，祢也要搭救。祂要救赎他们脱离欺压和强暴；他们的血在祂眼中看为宝贵。」愿神亲手拯救寮国农民脱离贫穷，在灵性、物质上经历神的丰富供应。奉主耶稣基督的名求，阿们！

先天环境隔绝了寮国与外面世界的接触，孤立封闭的低度经济发展是作为「内陆国」的命运。为了突破地缘的空间限制，寮国领导层可说是相当重视与越南和泰国的关係。越南每年都对寮国投资上亿美元在建造、交通、林木、农产加工、银行业等领域；从两国的党、政、军高层频密互访来看，越南共产党与寮国人民革命党的感情甚笃，与中共的关係不可同日而语。

2009年，内向保守的寮国克服先天障碍，紧握着泰国的手，磕磕绊绊地走出封闭的自我小天地，向世界昂首迈开步伐——由泰国出资的老泰铁路，是寮国第一条与国外连接的铁路。此外，在寮国湄公河支流上第二大水坝南通2号(Nam Theun 2)，其生产的电力泰半卖给了泰国。寮泰频繁交往的亲密关係，早已引起越南的侧目^注，如何在这三角关係中保持平衡，正考验着寮国政府的外交手腕。

泰、越不仅掌握着寮国的本土经济发展，还控制着其对外贸易咽喉、电力出口盈利，以及石油、天然气的买进量。外资(尤其是中资和泰资)挹注虽然缓解了寮国的经济状况，却同时让我们所关心的对象——贫弱的寮国人民成为底层劳工，拿着微薄的薪水度日，他们没有提升技能的机会，生而为人的尊严被碾压在现代化的巨轮底下。

注：从古至今，泰、越两国之间存在着许多利益冲突，关係亦敌亦友。

代祷文

天父，求神光照寮国人民革命党总书记、国会议员与地方首长的心，得着圣灵启示，使他们知罪悔改，真认识祢！求神指教所有寮国政治领袖，知道如何数算自己的日子，好叫他们得着智慧的心，做出合神心意的行动，解决寮国日益严重的贫富差距问题。愿神差派更多基督跟随者来到寮国，与有爱心的非信徒合作，参与寮国的扶贫事工，提供职业训练课程、就业咨询，使贫弱的寮国人民有能力跟上现代化的脚步。求神应允我们的祷告，愿寮国在神的治理之下，百姓能在宁静祥和的生活中，得着真正的平安，并充满喜乐地服事神。奉主耶稣基督的名求，阿们！

太阳从湄公河的一侧升起，布洛特熟练地从网中取出一条鲤鱼。五岁儿子卡蒙拿着竹篮，随着船板摇摇晃晃地跑过来接爸爸扔过来的鱼。那天早上，布洛特一共钓到四条鱼，虽然数量不及他小时候与父亲一起钓鱼时那麽多，却足够让他一家七口吃上一天。

布洛特住在寮国南部的湄公河沿岸，依靠捕鱼维持日常生计。他微笑道：「不是我们养鱼，是鱼在养我们。」但脸色随即变得沉重，说：「我不确定我的儿子未来是否还钓得到鱼，湄公河上的水坝令人害怕。」

湄公河水流量在枯水期和泛滥期的差异极大——如此特别的水文条件，为湄公河注入丰富的鱼类资源，却也引来寮国政府的注意。为了在区域经济享有一席之地、因应再生能源发展趋势与赚取外汇减缓贫穷，寮国政府在这里积极地发展水力发电，并计画在2030年前兴修100座水电站(目前已有78座竣工)。

然而，水力大坝的兴建不仅阻碍了鱼类洄游产卵^注，大型鱼类被大坝的涡轮机绞伤或死亡，丰含矿物质的沉积物不再被转移，导致下游农田日渐荒瘠。与此同时，还加剧了寮国人民的营养不良，因湄公河鱼类是穷人最重要的蛋白质来源。

令人震惊的是，电力供应的巨额收入大都进了外资企业者与贪腐官僚的口袋，水力发展真的能带领寮国人民脱离贫穷吗？

注：湄公河的鱼种有87%属于洄游鱼类。

代祷文

天父，为了发展水力发电，寮国生态与人民正被牺牲、忽视，祈求神特别的恩典临到，为寮国百姓的生计开路。愿国际组织成员、各国领袖代表活出作光作盐的使命，向寮国政府提出挑战，敦促他们制定出惠及人民、保护生态，以利永续发展的经济政策。愿福音进入外资企业、寮国官僚体系中，使企业主管、政府领导层因着敬畏神，生命得着翻转，行为得着更新，像撒该一样，不再拜财富为偶像，而是按神的公义而生活，视财富为服事的管道，为穷人与无权势的寮国人民声张正义。奉主耶稣基督的名求，阿们！

2023年2月，寮国琅南塔省少数民族阿卡人^注的村庄瀰漫着一股紧绷的气息。「15个家庭都被赶出村庄外……连同牧师一起……他们好像没地方住……」左邻右舍的灯一盏一盏地点亮了，人们趴在窗台上交头接耳，「破坏村庄和平的人……神灵会生气的……赶出去最好……」

「为义受逼迫」或许在你我的国家只是一句平澹无奇的圣经经文，但对寮国基督徒来说，这是真实跟随耶稣所要付上的代价。在荣耀与羞辱的文化中——尤其是农村地区，那些因基督信仰而放弃遵守部落习俗之人，会被全村视为破坏团结、扰乱和平、勾结外部势力的背叛者，不但将面临身体与言语的虐待，甚至被族人赶出村庄，任其在荒郊野外自生自灭，或是由村长传唤当局迳行逮捕。

儘管寮国政府已在2019年批准《福音教会法》(The Law on the Evangelica Church)，允许寮国基督徒在全国各地参加礼拜与布道，但这条文似乎只适用在首都永珍及其他大城市，农村地区的基督徒依然没有跟随耶稣的自由，牧师和信徒经常成为任意逮捕、拘留和绑架的目标。

注：湄公河的鱼种有87%注：阿卡族(Akha People)信仰万物有灵论，重视祖先崇拜。

代祷文

天父，在遭受逼迫的景况中，愿圣灵坚固寮国基督徒的信心，叫他们不靠自己，乃是依靠叫死人复活的神。主啊！愿祢亲自与受逼迫的寮国基督徒同在，以公义的右手扶持他们，按着祢的旨意保守他们。即使在软弱之中，寮国基督徒也能够明白神的恩典够用，得着平安的心，因为神的能力是在人的软弱上显得完全。我们向神祈求，不论得时不得时，愿神赐下口才和勇气，让寮国基督徒得以放胆开口传讲福音的奥祕。愿每一位寮国基督徒皆能活出美好的见证，叫世人看见他们的好行为，便将荣耀归给在天上的父。奉主耶稣基督的名求，阿们！

天还没亮，位于永珍的寮国外交部早已出现长长的排队人龙，那些人等待着申请和更新护照。「燃油、粮食和生活日用品价格不断地上涨，每月130万基普(相当于88美元)哪够我们生活？我一拿到护照就要去泰国，那裡的工资比这裡高3倍。」西沙瓦无奈地道。

寮国的就业机会有限，尤其是占巴塞省、沙湾拿吉省和首都永珍，离开家乡的理由不外乎是为了改善家中的经济状况。儘管寮国政府已积极地发展水力发电、採矿业等国家重点项目，但开出的职缺条件对于没读过几本书的寮国农民来说，根本是可望而不可及。由于文化、语言相近，泰国是寮国人出外打工的首选。据估计，目前有28万名在泰的寮国移工(不包含非法移工)，散布在製造业、酒店业、服务业、农业、建筑业等领域中。

新冠疫情所造成的经济衰退，让许多依靠移工汇款过活的家庭身陷经济危机，甚至欠下高利贷款。递交移工申请文件複杂、昂贵又耗时，许多寮国人选择铤而走险，透过非正式管道入境泰国，成为非法移工，却使他们落入剥削、人口贩运的危险。

注：除了泰国，也有不少寮国人选择到韩国、马来西亚、日本打工赚钱。

代祷文

天父，耶稣基督以无罪之身担当了我们的罪债。但愿所有属神的儿女(包括泰国基督徒)效法基督的道成肉身，在製造业、酒店业、服务业、农业、建筑业等领域中，以谦卑服事的心态，与寮国移工建立美好的人际关係，并敏锐于圣灵的带领，抓紧机会，向他们分享福音。愿神使泰国教会看见寮国移工的需要，并以创意的方式，开展寮国移工的福音事工。祷告跨国非营利组织有智慧採取合宜的行动，保护寮国非法移工以免落入剥削、人口贩运的危险。奉主耶稣基督的名求，阿们！

在世界地图上，寮国与泰国之间的国界，是条水蓝色的线。来自泰国中部的傣族人沿着湄公河居住，并借这条号称东方多瑙河的出产为生；在湄公河的某些区段，每年4月中旬至5月分水位最低时，可以捕到湄公河巨鲶(又称为巴布鱼)，而这种巨鲶是全世界最大的澹水鱼种之一，最长可达3公尺、重达300公斤。这样一条鱼，在曼谷的餐厅售价可高达4,500美元；然而近年来，野生捕获的巨鲶，数量已减少到每季约40至60条，这也意味着傣族人难以再赖此为生。

傣族人的身分，与他们所信仰的上座部佛教密不可分。「傣族人就是佛教徒」，这是一句在市井间经常耳闻的传言。这种文化和宗教的关连，拦阻了许多傣族人归信基督，甚至让寮国本土成为「宣教的坟场」。

傣族人皈依加入僧团时，他们都必须同意遵守佛教的十戒律，包括：我发愿不杀生；我发愿不偷盗；我发愿不淫(断绝性行为)；我发愿不妄语；我发愿不饮酒；我发愿不着华鬘、好香涂身；我发愿不歌舞观听(不观看或聆听唱歌、跳舞、戏剧等相类似的声光视听娱乐)；我发愿不坐高广大床上(意指坐禅的座位)；我发愿不非时食(意即过午不食)；我发愿不捉持钱财金银宝物。

代祷文

天父，感谢祢为傣族人创造出美丽的湄公河家园，并赐给他们丰富的大自然资源。愿神保护与供应傣族人迫切的经济需要，并赐智慧给他们，找到与自然一起永续生活的方式。愿圣灵打开傣族人的心，使他们转离上座部佛教的綑绑，带领他们认识唯一真神的爱和恩典，愿祢差遣工人去到傣族人中间，分享福音，引领他们走向永生的道路。愿祢的名在湄公河流域这片土地上得荣耀！奉主耶稣基督的名求，阿们！

普泰人跨国分布于泰国、越南及寮国境内。不少其他民族羡慕普泰人，因他们拥有令人印象深刻的文化遗产，而他们的确是个自豪的民族，仍保持着属于他们的民族传统。

不少普泰人既信仰佛教，又信奉各种自然神灵。他们至少崇拜25位不同的神灵，例如每年农曆3月，普泰人会聚集参加「天灵节庆」；那时人们会骑马、骑大象及射箭，整个节庆的高潮是向诸天神灵进行献祭、祈祷的仪式，全村人都会一起参加。

普泰人相信在进行仪式的某个时刻，神灵会从天降临。有时，「灵疗」现象（身体疾病得到医治）会发生在载歌载舞、欢呼雀跃的普泰人群中。只有少数普泰人接受耶稣基督，明明祂才是赐下永恆喜乐与医治大能的那一位主，奈何大多数普泰人不认识祂。

代祷文

天父，愿圣灵在普泰人的心中动工，引领他们认识那位赐下永恆喜乐与医治大能的主，接受耶稣基督成为他们的救主和生命的主宰。愿父神差遣更多宣教士，带着捨己之爱，来到寮国学习普泰语，与普泰人建立关係，并将福音处境化，以合适的方式向普泰人分享天国信息。父神！愿祢的真光照明普泰人的眼，让他们明白真正属灵的赏赐，是从祢那裡而来。愿神施展大能，使那些有需要的普泰人，得到灵魂和肉体的全人医治，并拥有从神而来的喜乐与平安。奉主耶稣基督的名求，阿们！

傣仂人在中国被划入傣族人，今天仍有超过70万傣仂人生活在云南省最南部的西双版纳傣族自治州。事实上，中国是傣仂人的原乡，二次世界大战期间，傣仂人逃往缅甸和泰国北部，并在湄公河沿岸建立家园。

寮国境内的傣仂人，经过多年战争、被法国统治后，今日居住在西北部许多村庄中，分布在南乌河谷以及南塔河、南本河沿岸，这些河流都是湄公河的支流。

傣仂人非常相信轮迴，他们认为如果今世活出良善的人生，将会转世为更高社会阶层的人。反之，如果今世行恶，就可能转世为堕落的动物。每个傣仂村庄都有一个「心」，他们相信村庄的神灵就住在那裡，并在该处供奉他。

傣仂语的新约圣经是1933年的译本，许多人已无法阅读；另一方面，傣仂语通常只以口语形式被使用，因此以口传方式向他们分享福音，就显得非常重要。目前已有傣仂语录製的40个圣经故事，讲述的是从创世直到基督的故事；未来，还需要使用傣仂语录製更多门徒训练、解经讲道等信仰造就材料。

代祷文

天父，愿祢赐给傣仂人一颗新心，将新灵放在他们裡面，又从他们的肉体中除掉石心，赐给他们肉心，并带领他们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像，成为属神的子民。主啊！恳求祢感动更多教会差派宣教士来到傣仂人中间，与他们建立美好的人际关係，使用傣仂语录製更多门徒训练、解经讲道等信仰造就材料，好让傣仂人的基督信仰可以向下扎根，磨塑他们的思想与感受。我们也求主预备更多祷告团队，为傣仂人代求和破土舖路，让福音能够传遍傣仂人社群，使神的名得荣耀。奉主耶稣基督的名求，阿们！

大约两百年前，傣那人从中国大陆迁移至今天的缅甸、越南、寮国境内。当时，他们融入在当地的寮族和傣仂等其他民族当中。如今，他们独特的文化仅在寮国北部丰沙里省(Phongsaly)保存下来。

每个傣那部落都有自己的神圣鸟类图腾，这赋予他们独特的身分认同。过去，每位傣那女子都必须嫁给自己部落或自己村庄以外的男人，而拥有财富和声望的男人甚至可以娶多位妻子，但这习俗在1985年已被寮国政府禁止。

进行婚礼仪式后，傣那新郎会去新娘家居住。传统上，他必须带着茶叶、米饭、肉、香蕉、四颗鸡蛋、两条咸鱼等等，给岳父家送礼物。抵达时，新娘村庄的长者会捧着茶叶和米饭，站在路上呼唤天地，邀请神灵见证婚礼；然后，在新娘的手腕上绑上白线、绕七圈，并在新郎的手腕上绑一圈，表示他们之间不可分割的承诺。

儘管傣那人名义上是上座部佛教徒，但他们的信仰溷合了许多原始宗教和自然崇拜的元素，崇拜多位神灵。傣那人以一条白线作为婚姻中的委身与承诺，他们还不明白世界上最圣洁的盟约，便是神与他子民的立约。

代祷文

天父，求祢使傣那人能够认识到自己灵裡的需要，并寻见生命中真正的救主——耶稣基督。求主差派福音工人学习耶稣道成肉身的样式，实践捨己之爱，进入傣那人的社群，与他们一起生活，并活出美好的见证，引领傣那人走向永生之路。愿主使用傣那人的文化和传统，在神的光照下，将他们指向基督。求主赐下属灵的飢渴，让傣那人渴望认识耶稣，并运用神所赐的恩赐，成为义的器具，将他们的生命全然奉献给神。奉主耶稣基督的名求，阿们！

寮国的白苗族人自称为「蒙豆」，他们通常居住在山脉高处。越战期间，由于白苗族协助美国中央情报局(CIA)，遭到寮国政府打压，因此许多白苗族在1975年后，移民至美国。

近年来，因为白苗语福音广播的影响，在越南和中国南部的白苗族中有大规模群体归主运动，估计约有10万人成为基督徒！不过奇怪的是，这场复兴并未影响到寮国的白苗族，即使他们也收听同样的广播。如今，在寮国大约只有1,500名白苗信徒。

这种由广播媒体所带来的复兴，并非第一次在白苗族中发生；1950年代中期，寮国的某个白苗村庄在收听广播中的福音后，全村接受了基督信仰。

1975年共产政权执政前，寮国有10%的白苗人是基督徒，大多属于宣道会(Christian and Missionary Alliance)的教会。由于担心生命安危，这些信徒几乎都在共产执政时逃离寮国，如今他们分散在泰国和各个西方国家，只在寮国留下一个弱小的白苗教会。散居海外的白苗人还有许多亲戚朋友待在国内，他们都还不认识耶稣。

代祷文

天父，「住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下」，祢是白苗基督徒的避难所、白苗基督徒的山寨，祢也是他们素来倚靠的神。不管白苗基督徒散居在世界的哪个角落，祢必救他们脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫，祢必用自己的翎毛遮蔽他们。甚愿神使用所有急难的处境，圣灵将白苗人的心引向耶稣基督，使他们主动投靠在耶和华的翅膀底下。愿散居在海外的白苗族，遇见基督跟随者，心被恩感，渴望成为天父的儿女。奉主耶稣基督的名求，阿们！

戈都人是越南官方认定的54个民族之一。在寮国境内，他们分布于塞公河上游沿岸及越南边境；由于他们住在越南同胞的西边，所以被称为西戈都人。

拜访西戈都人的村庄非常困难，因为他们居住的地方缺乏道路建设。他们建在森林中的房子，通常是长方形，每栋房子住着2～8个家庭。他们的村庄通常也居住着好几个其他不同的族群。

传统上，戈都妇女都有纹面的习惯，但这种习俗近几十年已逐渐消失。戈都人的婚礼，对新郎及其家庭而言非常昂贵——他们必须支付相当于15头水牛的聘金。如果支付不起，新郎必须在婚后与妻子的家人一起生活，并借由工作来偿还这笔聘金。

戈都人以其每年盛大的水牛祭礼而闻名全国。他们宰杀水牛以供奉神灵，并呼唤神灵保护、祝福他们的村庄。在水牛祭礼中，男人戴着木製面具，举起矛和木盾，围着圆圈内的水牛跳舞，一段时间后，再举起矛刺杀水牛。牛肉会分送给所有村民，每户人家会将一块肉放在屋子前的竹篮裡，作为供奉神灵的祭品。

越南有许多戈都基督徒，他们已有新约圣经译本；但在寮国的西戈都人中，仅有少数人公开宣告信仰基督。

代祷文

天父，西戈都人的生活充满着挑战和困难，但求主看顾每一个人，因为祢深知他们的需要。我们更为他们灵性的迷失而心痛，求主打开西戈都人属灵的眼目，让他们看见唯一真神的荣耀和救恩，使福音的信息传遍每一个西戈都人的村庄和家庭，引领他们归向基督。主啊，求圣灵的大能临到西戈都人中，建立一个坚固的教会，让归主的浪潮在他们中间兴起。奉主耶稣基督的名求，阿们！

寮国的卡坦人分为南、北两个支脉，儘管他们有很多相似之处，但语言稍有不同；北卡坦人也分布在越南，而南卡坦人仅居住在寮国。

在偏远的山区，卡坦人住在用树枝及编织树叶所搭建的屋子裡；然而近几十年来，许多卡坦人逐渐从山区搬到平地，失去许多文化遗产，正朝着融入寮国文化和语言的方向发展。

最能体现卡坦传统文化的，莫过于卡坦长屋；数百年来，卡坦人一直住在同一个屋簷下。当他们结婚时，屋子会扩建，以容纳新婚夫妻和他们将来的子女。在寮国沙拉湾省首府以北40公里的一个小村中，有一间长达100公尺的长屋可供游客参观，裡面同时住着30个不同的家庭。那裡还有生产传统卡坦织品，其上有许多细长的彩色图桉与条纹，供到访的游客购买。

儘管寮国已有一间卡坦人教会，约有百名信徒，但他们面临来自当地政府、部落巫师和族长的巨大压力——这些人认为，基督徒的存在会引来神灵的诅咒。绝大多数卡坦人受到恐惧的束缚，而不敢决志归信基督。

代祷文

天父，谁能在祢的审判台前站立得住呢？然而耶稣亲自平息了神的怒气，挪去神对我们的可怕审判。愿圣灵运行在卡坦人中间，使他们明白这福音的好消息，好让他们相信：神的愤怒，早已被耶稣基督在十字架上所成就的工作给挪去了，如今他们可以坦然无惧地来到施恩宝座前，与神和好，得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。为卡坦基督徒祷告，在面临极大的逼迫时，求神保守他们的安危，使他们亲自经历神的临在与安慰，在困乏中拥有真喜乐，在压力中拥有真自由，并有饶恕他人、为仇敌祷告的力量，为主作美好的见证。奉主耶稣基督的名求，阿们！

阿卡族主要生活在泰国、缅甸、寮国和中国云南省山区高海拔的村庄。20世纪初，他们从中国进入东南亚。缅甸和寮国的内战导致许多阿卡人移居国外，现在约有8万人居住在泰国北部的清莱府和清迈府。

寮国阿卡人居住在北部，这裡是臭名昭彰的金三角——寮国、缅甸和泰国交界处，以世界毒品生产地^注而闻名。据说，有十分之一以上的阿卡人受鸦片、毒瘾所苦。

阿卡人是泛灵信仰者，并且崇拜祖先；曾有宣教士在接触缅甸的阿卡村落时写下这段话：「当我们走近村庄时，我们意识到即将面对属灵争战。村庄入口处有动物的头骨和恶魔符号，村庄周围设有祭坛，上面佈满了被献祭的鸡、狗、山羊的新鲜血迹，村庄周围亦则放置了许多狗的肠子以取悦邪灵。」

许多游客、观光客前来拜访寮国阿卡人，却不了解他们的属灵束缚，这或许解释了为什麽成千上万的阿卡人在泰国、缅甸归信了基督，然而在寮国却大部分仍未听过福音。

注：金三角生产罂粟(可用于製作海洛因)，被称为「毒贩的麦加」。

代祷文

天父，祢的爱能够改变一切，基督的福音有能力拯救灵魂。求主差遣传道者去向寮国阿卡人传扬祢的道路，并赐他们智慧、爱心，与阿卡人建立深刻的关係。更求主差遣圣灵，感动阿卡人的心，让他们认识到唯有在基督裡，他们才能找到真正的自由和平安。祈求神的大能释放寮国阿卡人多年的属灵捆锁，照亮他们幽暗无光的内心，使他们欢喜快乐，起来跟随主。愿寮国阿卡人经历神奇妙的拯救，成为将来在新天新地裡，颂讚敬拜神的子民。奉主耶稣基督的名求，阿们！

布鲁的原意为「住在森林裡的人」，他们是一群住在寮国、泰国、越南的原住民族。他们的祖先曾是伟大的高棉帝国的一分子，在9～13世纪时，高棉帝国的统治范围涵盖今天的寮国、泰国、柬埔寨和越南部分地区，帝国的中心是今日着名的柬埔寨吴哥窟遗迹。

寮国的西布鲁人住在泰国边境附近，而东布鲁人则住在越南边境附近。儘管这两个群体使用类似的语言，但彼此的方言并不相通，也无法互相理解。西布鲁人中已有8%的福音派基督徒，但东布鲁人仍然是福音未得之民，基督徒少之又少。

多数东布鲁人是农夫，他们使用古老的「刀耕火种」耕作法种植稻米。由于居住区域大部分被灌木丛和高草覆盖，他们会先烧掉植物以清理土地，然后在地面上种植作物3～4年后，再迁移到新的土地。除了稻米，他们也种木薯、甘薯和香蕉。

东布鲁人的生活非常依赖土地，然而他们所居住的区域，仍有半世纪前越战期间美军投放的集束未爆弹和地雷，因此可能随时炸死在田地裡耕作的族人。

每户东布鲁家庭都设有祭坛，用来供奉已故的亲人，他们用稻米、水和破碗来祭拜祖先。他们相信，若不按时祭拜会招致疾病。此外，东布鲁人还相信各种自然神灵，并认为每个村庄都有一个特定的「守护灵」。他们定期祭拜以安抚森林和山灵，并求取丰收和保护。

代祷文

天父，求祢保护东布鲁人的生命免受地雷和未爆弹的威胁。求圣灵临到东佈鲁人中间，打破他们属灵的枷锁、神灵及祖先崇拜的綑绑，使他们听见祢的呼唤，并明白三一神才是唯一的救主。愿祢的国度降临在东布鲁人的生命中，使他们的生活和文化显出祢的荣耀，愿祢的名在东布鲁人中被尊崇和讚美。奉主耶稣基督的名求，阿们！

拉万族也被称为布拉万族(Bolavens)，住在寮国西南部的布拉万高原。虽然拉万族海拔一千公尺的高原家乡是块非常丰饶的土地，然而因为长期的内战、糟糕的交通运输，以及植物传染病，摧毁了其咖啡、棉花和烟草的种植尝试。

与昨天的东布鲁人一样，拉万族也曾属于伟大的高棉帝国一分子，布拉万地区至今仍保留着8至12世纪高棉帝国的遗迹。寮国一直是战争的舞台，受到中国、俄罗斯和越南之间政治竞合的影响；由于与寮国、中国商人和欧洲殖民者的接触，使拉万族对其他民族群体另有一番独特的认识。

拉万族拥有出色的农业技能，建立了稳固的经济网络，帮助他们与寮国其他部族建立贸易关係。寮国被法属印度支那统治时，拉万族开始种植由法国引进的马铃薯。很快地，马铃薯就成为重要的经济作物，将拉万族拉进涉及欧洲人和中国人的经贸体系中。今日，不少其他部族的人为拉万族工作，并将产品销售给中国商人；他们还种植稻米、玉米、辣椒、山药和蔬菜，并出口荳蔻、肉桂等香料。

拉万族认为万物皆有灵，包括河流、森林、山脉和树木都有灵在其中居住，并相信这些灵可以直接影响他们的生活与生命。

代祷文

天父，感谢祢赐给拉万族肥沃的布拉万高原、出色的农业技能和不错的生意头脑。然而，他们却还不认识祢，不认识祢就是那位创造诸天，铺展穹苍，以及赐生命气息的主。愿神的怜悯临到此地，用祢的真理和爱光照拉万族，使他们认识那位唯一的救主耶稣基督。求主打发福音的工人，进入拉万族的社群当中，学习他们的语言、文化，将基督的见证活在他们当中，并将天国的福音带给他们。奉主耶稣基督的名求，阿们！

身为寮国的原住民之一，达渥族分布在寮国南部的沙拉湾省，属孟高棉语族的一员。研究显示，寮国南部有将近一半的地区，距离城市的路程超过5小时，这些地区中有许多人使用达渥语。基础建设不足与行政限制，可以想见深入达渥族的居住地是如何长路漫漫。传统上，达渥族居住的村庄呈圆形，具备防御功能；村裡建有长屋，若空间环境许可，家庭规模便会决定长屋的大小，也许某种程度而言，长屋就是一个家庭的名片。

达渥族可谓是流着匠人的血液，不仅木工、凋刻、编篮样样出色，更以木製面具与凋像出名！蜥蜴是达渥族锺爱的图腾，他们经常把它刻在房屋的梁柱上，让学者们讚誉有加。达渥族在图腾选择上喜好特殊，信仰方面则容易让人敬而远之。除了接受泛灵信仰，他们也使用黑魔法（人称邪恶巫术），人们因此对达渥族的村落官职望之却步。

目前，达渥语仅完成部分的圣经翻译，并有300～500人归主，其中多为天主教徒。

代祷文

天父，我们为达渥族在寮国沉淀出的独特文化，向祢献上讚美，因为没有人比祢更有创意，是祢用创造天地的手，灌溉达渥族直到如今，是祢让他们成为能工巧匠。然而，大多数的达渥人还不认识祢，他们笃信万物有灵，或使用黑魔法，显出他们多麽害怕得罪神灵、担心生活不安稳，然而这却不是祢的心意，祢定意要爱人到底，祢的爱也要将一切黑暗和惧怕除去。天父，我们相信达渥族人要进入祢天国的宴席，愿祢的圣灵大大地感动他们，带领他们回到祢的怀抱中，奉主耶稣基督的名求，阿们！