如雅歌書中的牧人會唱詩，表達對於佳偶的愛慕一樣，越南的少數民族山澤人，也喜愛向情人頌唱詩歌。在農曆3月，白色斑蘭花盛開的山坡上，情侶們向着彼此高唱着充滿愛意的情歌。在山澤民族當中，唱宋歌(Soóng Cọ)是一種貫穿他們日常生活的社群互動方式。

雖然宋歌在山澤語中有「唱誦、唱情歌」的意思，但宋歌並不只是熱戀情侶的專屬特權，用以表達愛慕之情而已，其實山澤人隨時都可以唱宋歌：不論是下田、唱拜年、賀婚禮、喜新居，還是唱友情、攬交情、打招呼等，都各有不同的演唱形式。唱宋歌不只能結交朋友，分享感情，也能讓愛情開花結果，成為夫妻。宋歌更是長輩向晚輩傳承生活經驗的重要媒介，村裡的長輩會用歌詞教導子孫，向他們講述父母養育子女的恩情、待人接物的經歷。

一年四季當中，山澤人除了唱宋歌以外，也有其他許多傳統的祭祀活動。山澤人的家中都有許多祭壇，除了祭祀天地、土工、接生婆、農神、牲畜神以外，他們最常祭祀的對象為玉皇大帝、南華佛和灶神。許多山澤人信奉佛教，但葬禮卻是按照道教的習俗進行。

代禱文

天父，為山澤人有宋歌可以抒發情感、締結美好的關係，向祢獻上讚美，相信他們歌唱時，祢也正在聆聽，並為他們默然歡呼。願山澤人知道祢這位奇妙的傾聽者，因為祢不只聆聽他們的歌聲，更傾聽到他們內心的聲音。願山澤人認識祢這位最了解他們的朋友，而與祢展開心靈的交流，願他們向祢訴說、向祢歌唱，並經歷深淵與深淵相應，以祢為知音、知己；在祢所造的自然中，歌唱祢的慈愛和創造萬物的恩典。但願有善於歌唱的山澤基督徒，與族人對歌時，能傳遞對祢的愛和讚美，成為向族人訴說福音的一種方式。奉主耶穌基督的名求，阿們！

身着橘黃色半開襟的年輕僧人，盤坐在佛寺中，教導社區孩童們高棉語與族人的傳統信仰，這是在越南的高棉人勉強可以將文化傳承下來的方法。在這裡，學校只教越南文，因此古老的高棉語、屬於高棉的傳統信仰與文化，在政府的政策下逐漸消逝。越南政府也時時提防着傳授高棉文化的僧人，避免這些高棉裔越南人借機重述他們光輝的歷史，激勵更多下高棉分離主義分子聚集。

在越南的高棉族，被稱為「下高棉人」，居住在湄公河三角洲一代。他們的先祖曾經是閃耀輝煌、雄霸東南亞的高棉帝國(吳哥王朝)的子民，數百年來統領着中南半島近7成的疆域。高棉帝國擁有高度發展的文明、建築技術和商業制度，其首都「吳哥窟」更是無人不曉的世界文化遺產。十五世紀，高棉帝國不敵暹羅(泰國)崛起後的侵擾，逐漸走向衰敗；在法國殖民時代，九龍江平原被劃給越南，部分高棉人就此成為越南的人民。

高棉族信仰上座部佛教(俗稱小乘佛教)，敬重天地萬物與靈魂的價值，以及大自然與人之間的平衡。然而近代高棉人的生活卻不平靜，他們歷經了戰亂、被法國殖民、越南統治、柬埔寨「紅色高棉」時期的種族大屠殺，因此許多人亡命海外，在美國、歐洲等地尋找安穩的生活。在下高棉獨立主義的影響下，海外的高棉人組成數個組織為故鄉的同胞發聲。

代禱文

天父，我們公義又慈悲的父，祢是使受逼迫、被邊緣化的人民抬起頭來的主，求祢憐憫越南下高棉人，紀念他們民族沒落後所經歷的種種痛苦，讓他們的後代能在祢所量給他們的地方安居樂業。求祢讓天國的福音在下高棉人心中發酵，使這個群體被真理和祢所賜的盼望充滿；願基督的救恩好消息為他們帶來真正的平安與喜樂。也求主保守尋求獨立的下高棉組織與政府有好的溝通與耐心的傾聽，有智慧地達成雙方共好的和平協商，彼此和睦同居。奉主耶穌基督的名求，阿們！

占族曾在越南中部和南部地區建立占婆王國，從西元2年一直繁榮到西元1471年，是東南亞著名的古代文明之一。當占婆王國遭越南人攻破首都之後，大部分貴族逃往柬埔寨，貧苦農民則留在越南，還有一部分占族流亡至馬來王國滿者伯夷或馬六甲等地。

占族雖然是好戰民族的後裔，但如今的占族較為害羞，在群體中則表現得更加勇敢。他們非常誠實，因此幾乎不會發生偷竊或說謊的事情。古占族以航海技術、農業發明、寺廟建造而聞名；近代占族文化已失去古老祖先的輝煌，取而代之的是貧窮及自尊低落。

宗教是占族生活的核心，塑造出他們獨特的信仰及文化。占族信仰可分為四大派系，第一個是婆羅門教，這支系人數最多；第二支系人數也相當多，稱為婆尼占族，信奉婆尼教（是一種本土化的伊斯蘭教）；第三支係是伊斯蘭占族，持守正統伊斯蘭教教義；第四支係則是信奉傳統信仰的赫雷占族。

占族住在偏遠農村，獲得社會資源的機會有限。由於缺乏醫療資源，使他們曝露在流行疾病中；缺乏教育資源和師資，導致教育水平降低，結果讓占族更加被邊緣化。

代禱文

天父，我們為占族的生活境遇禱告，求祢打開社會資源的門戶，使執政掌權者體恤占族的需要、看見占族有權得到同等的照顧。主啊，求祢讓他們有更好的醫療和教育，因為祢是掌管天下萬有的主，祢也在占族當中掌權。父啊，求祢親自成為占族的醫治者，不只醫治他們的身體，也醫治他們的失落感及低落的自尊。求祢引領他們的信仰，讓他們看到他們的價值不在過去的歷史、消逝的輝煌，而在於祢是他們的父！求祢顧念每一個占族，領他們歸主！奉主耶穌基督的名求，阿們！

你有家徽或家紋嗎？如果你以為這只是歐洲騎士或日本貴族才會有的紋章符號，那就錯囉！

游獵於中南半島的克木族人，以動物或草木圖騰為氏族代表，例如虎、豹、鳳凰、畫眉、草木等等。不只兒子會繼承父親的圖騰，女兒也會從母親那裡繼承圖騰；男孩和女孩皆擁有平等的地位。有趣的是，克木人會視圖騰為他們的親人，以虎圖騰為代表的人，若發現一隻死去的老虎，會像失去自己的親兄弟一般為牠哀哭。

古老的克木族在距今4千至1萬年之間，由中國南下寮國北部，目前散居在寮國與越南的北部山區。許多人依舊過着游牧生活，以部分農耕、部分採集游獵的方式獲取足夠的糧食，他們的住所保持着為數不多的家當，方便他們搬遷。

克木人村裡的耆老和領導者，例如薩滿、藥師、祭司等人，地位甚高，村裡的事務與爭訟會由長者來決斷，年輕人對長者是又敬重又害怕。長輩透過每天晚上聚在火堆邊的時光，將克木族的歷史以口傳的形式傳給下一代，因此克木族流傳着非常多的經典傳說故事。

長輩過世後，克木人仍會供奉着祖先的靈魂，如果村裡有發生不好的事情，就會被認為是得罪了祖靈。在祭祀祖先的儀式中，克木人會敲打代表祖先的銅鼓，以喚醒逝去的長輩，來祝福後世的子孫和他們的生活。銅鼓對他們來說是代表祖先彌足珍貴的器物，因此祭祀后，克木人會把銅鼓埋藏在深山中，不讓任何人知道。

代禱文

天父，從亙古到永遠，祢坐着為王，祢在天地之間掌權，即便克木族還不知曉祢的名，但祢的眼目仍眷顧他們遷徙的足跡，他們的生命都寫在祢的冊上。願有福音使者能走進克木族社群，在族人聚集的火堆邊細數祢從創世到末了，奇妙偉大的故事和救恩的愛。願克木人靈魂甦醒，離棄轄制人自由的習俗，領受與神和好的真平安。求祢感動耆老、祭司、醫者們帶領族人跟隨大牧人，不斷為祢做見證，殷勤地把信仰和聖經話語傳承給後代。也求祢為克木族預備口傳的福音資源。奉主耶穌基督的名求，阿們！

「想當年如果不會唱宋歌(Soóng  Cọ)，我也別想找到妻子了。」宋歌，就是頌歌的意思，對山由族人來說是非常重要的文化傳承。宋歌的詞曲是由古老的山由族喃字組成七言四句，約24～27字的詩句，是一種古老的說唱語言。山由人以宋歌來歌頌人們的生活樣貌，從樸素的山居生活、緊密的家庭連結到豐沛的愛情等，他們在節慶中一起歌唱、在深夜深情地對唱，也可以連續唱好幾天，由宋歌串連起世世代代山由人的日常與情感。過去許多年輕男女透過宋歌的情歌對唱，來認識異性，並發展成情侶、建立家庭的例子不勝枚舉。

可惜現在越來越少年輕人能夠理解山由語，更遑論使用古語來唱宋歌。許多山由族的長輩意識到文化的失傳，開始投入資源培育孩子學習山由語言與宋歌，希望後代子孫能讓這個浪漫的傳統延續下去。

這一支喜愛歌唱的山由族起源於中國廣東，西元17世紀明朝時代可能因為政治與漢人的驅趕，而逃亡到越南北方山區定居，目前主要分布在北方中央區域。山由人信仰自然神靈，並在家裡供奉祖先，他們相信人是由肉體與靈魂組成的，當人死後仍然會分成三部分繼續活着：一部分會前往天堂，一部分前往地獄，另一部分則留在人間，寄宿在家裡供奉祖先的壇上。

代禱文

天父，願我們的心靈歌唱，是為了頌讚祢的名，願我們口中傾吐的心意，是為了榮耀祢的名。我們為山由族的人們祈禱，渴望他們能夠認識祢，能夠了解世上只有祢是唯一的神，並離開過去祭祀的偶像和祖靈。求祢以聖靈來撼動他們的心，讓福音與真理在他們中間開展，讓他們可以知曉基督的救恩，與祢救贖全人類的計畫。求祢讓這一群善於歌頌讚美的人們，轉向頌讚祢，以及祢所賜予的恩典。奉主耶穌基督的名求，阿們！

越南西北部與中國、寮國接壤，山羅省、萊州省、奠邊省等地，皆可見抗族人長年安居的足跡。2019年官方統計，抗族人數約達1.6萬人，由羅、良、廣、維、曹等不同氏族組成。抗族較頻繁使用的3種語言，分別為抗語、泰語和越南語，各有其功能。抗語是南亞語系中的孟高棉語族與家族長輩說話時使用；泰語則是與苗族、克木族等鄰近民族對話時使用；官方語言越語則在抗族青年中較為普及。

在婚姻方面，抗族的少男少女們擁有彼此追求對象的自由，若男方最後無意結婚，便要以一瓶好酒與一桌宴席賠罪，請求整個村莊的原諒；婚後，需在女方娘家住滿3年，男方方能帶女方離開。抗族相信，人身上存在5種靈，頭部與四肢各有一個；一旦過世，頭部的善靈會蔭蔽親族，其餘4個靈則轉為惡鬼，四處討食物。至於喪禮，他們會將死者與其日用品一同下葬；並且，為了避免靈魂回來打擾親族，喪葬參與者皆須於儀式後剪下一縷頭髮，放入裝有蛋和魚干的碗中，接着丟棄在路旁或墳場。目前，當地沒有已知的信仰資源與聖經譯本，基督徒僅占比0.5%。

代禱文

天父，謝謝祢以自己的形象創造抗族人，縱使當中只有少數人認識祢的名，但我們相信眾人的生命氣息皆源自於祢，與祢之間必然有不可分割的聯繫。求祢就將祢的心意向他們顯明，喚醒抗族人與創造主之間的親密連結，讓抗族人回轉向祢。父啊，人之所以有靈，乃是倚賴祢向我們吹入的氣息，求祢再次將氣息吹進抗族人的生命中，使他們脫離罪和死亡帶來的恐懼和謊言，得着祢勝過一切的平安。特別求祢紀念當地的基督徒，保守他們奔跑不困倦，跟隨祢走在真理的道路上，直到見主面的日子。奉主耶穌基督的名求，阿們！

土族是由多個民族的後代所組成，十七世紀末越南局勢動盪不安，芒族(見5月28日)與京族(見5月18日)不斷遷移到其他少數民族的居住地，不同的民族經過一段時間的融合後，成為現在的土族。土族人主要分布在越南的義安省，使用與越南語相似的土族語言。

土族人除了祭祀祖先，也相信萬物有靈。村莊裡有許多地方供奉着不同的神靈，例如山神、土神、水神、火神、農業相關的神靈、動物守護神、開荒者等。每年開春會舉行一場最重要的祭祀活動，土族人會請教神明是否可以開始種植稻米，得到神明的回覆之後，他們才能夠開始播種。

土族人有一個非常特別的婚姻習俗——在屋頂上睡覺。在節慶晚上，年輕的男女可以找他們心儀的對象，一起在屋頂聊天睡覺，讓他們有機會更深入地認識彼此並培養感情。當然，他們不能發生任何不適當的關係，土族文化對未婚男女的交往關係有很嚴格的限制。當年輕情侶訂婚後，準新郎需要每個月固定拜訪準岳父母，以維持雙方家人良好的關係。婚禮前，除了必須舉行許多儀式，准新郎也需要投入大量的時間協助準岳父母在農田裡的工作，如果沒有用心經營這些關係和完成必要的儀式，有極高的機率會被解除婚約。

代禱文

天父，土族人都非常看重自己與家人、朋友、伴侶之間的關係，也非常重視人與大自然、生存環境的共處，盼望有福音的使者可以走入他們的社群，與這群可愛、淳樸的土族人建立友誼，更幫助他們與祢建立旁人無可取代的關係。土族人因着對於生命的不安，而傾向崇拜萬靈、守護神、英雄勇士等，但是這些偶像無法為他們帶來真正的平安，求祢讓土族人深刻地認識祢是獨一的真神，明白生命一切的好處不在祢以外，而能將敬拜單單歸給祢，以祢為可靠的保障。奉主耶穌基督的名求，阿們！

最早抵達寮國的西方人是荷蘭東印度公司所派遣的商人烏斯收福(Gerrit van Wuysthoff)以及耶穌會傳教士雷里亞(Giovanni Maria Leria)、馬里尼(Giovanni Filippo de Marini)。而馬里尼寫下的所見所聞，讓法國注意到南掌王國(又稱為瀾滄王國)的存在。

隨着西方殖民主義興起，19世紀末繼越南後，寮國的疆域也相繼落入法國人的手中，開啟了寮國的殖民時期。浪漫的法國人在各處留下鮮明的印記，寮式與法式的建築風格巧妙地融合在一處，如與巴黎凱旋門極其神似的永珍凱旋門(Patuxay Victory Monument)，拱廊上卻佈滿了當地神話的珍禽異獸繪畫。

為了防堵共產勢力，美國截斷了從越南北部途徑寮國中部與南部，用來運送軍用物資的胡志明小徑(Ho Chih Min Trail)^註1。從1964年到1975年，美國中央情報局(簡稱中情局，CIA)

在寮國展開一場祕密戰爭，在寮國境內密集轟炸，並扶植當地驍勇善戰的少數民族苗族游擊隊^註2以對抗巴特寮^註3。

戰爭結束了，但寮國人民的惡夢並未跟着畫下句點，數以萬計的未爆彈仍持續地威脅着他們的生命安全。

註1：被認為是北越打贏越南戰爭的關鍵因素。

註2：美國在越戰的失敗，讓苗族人陷入被寮共清算的危險境地。

註3：巴特寮是1950年到1965年寮國共產主義者對其軍事武裝的自稱。1975年，巴特寮取得寮國政權並建立寮人民民主共和國。

代禱文

天父，願聖靈幫助我們，時常默想祢的話語，與祢建立真實的親密關係，認識生而為人，活在世上的真正意義。祝福我和每位宣教日引讀者，「像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯干。凡他所做的盡都順利」，並擁有一顆喜樂愛主的心，繼續毫不懈怠地委身在宣教禱告上。求聖靈澆灌我們，使我們摸着神的心意，在接下來的每一天，為破碎的寮國禱告。願神親自醫治這塊土地，福音臨到每位寮國人民身上。奉主耶穌基督的名求，阿們！

在一個風和日麗的早晨，凡帶着三個孩子正忙着清理房子周圍的雨水溝。意外總是在瞬間發生——凡在鏟土時，不慎引爆BLU-26炸彈註1。她與女兒菲西達，全身上下都布滿了深深的傷口；彈片刺傷大兒子蘇利德斯的眼睛；而最小的兒子文馬因為離炸彈最近，他的身體被拋到6公尺遠的地方，當場死亡。

世人的目光總聚焦於越南，忽略了這個無奈捲入越戰而深受其害的小國。由於越戰期間的頻繁空襲及大規模的地面戰鬥，美軍投擲超過200萬噸炸藥，使寮國成為世界上人均遭受轟炸最嚴重的國家。即使戰爭已過去半個世紀，未爆彈註2的遺害卻持續威脅着寮國人民，尤其是在武器史上惡名昭彰的集束彈藥註3。直至今日，估計還有多達8,000萬枚未爆彈散落在寮國各地，平均每年造成300人死傷；大片肥沃的農田閒置，也導致該國人民無法自給自足，長期處於糧食不安全中。

爆炸中的倖存者面臨着漫長、痛苦且費用高昂的康復過程，他們需要一系列的幫助，包括醫療護理、復健治療、心理輔導、輔具與義肢的服務，甚至是職業/返校輔導，陪伴他們再次回到社會穩定地生活。

許多國際組織如掃雷顧問組織(MAG)、義肢和矯形合作企業(COPE)、比利時國際殘障協會(HIB)、日本地雷行動局(JMAS)、瑞士地雷行動基金會(FSD)等，在寮國各地努力地清理未爆彈、提供風險教育註4、義肢裝配等援助工作，但依舊遇到資金與人力不足的挑戰。

註1：一顆AGM-12E集束炸彈，內含800枚BLU-26炸彈，是一款美軍用於越戰的炸彈。

註2：未爆炸彈藥(UXO)是指在發射或投擲時未爆炸的爆炸性武器，可能在被布設或遺棄數十年後爆炸，存在致命且不穩定的危險。

註3：將多個較細小的炸彈集合成一枚炸彈的特種彈藥。當投射到目標區域時，彈體內的小炸彈便會散開，可以同時攻擊多個目標。因其啞彈率高、範圍廣，目前國際法禁止針對平民使用集束彈藥。

註4：教育寮國人對炸彈的認識，並進一步避免生活中潛在的危險。

代禱文

天父，「祢造天、地、海和其中的萬物；祢守誠實，直到永遠。祢為受屈的伸冤，賜食物與飢餓的。祢釋放被囚的；祢開了瞎子的眼睛；祢扶起被壓下的人。祢保護寄居的，扶持孤兒和寡婦。」願公義的父神顧念因未爆彈而受傷的寮國百姓，為他們包裹傷處。求神施行醫治，不管是身體或是靈性，拯救寮國人免於死亡。願神親自供應國際組織所需要的人力、經費等資源，好讓他們能為寮國百姓繼續進行醫療護理、復健治療、心理輔導、義肢裝配、風險教育，以及未爆彈清理工作。奉主耶穌基督的名求，阿們！

「我是黎光春，今年54歲，曾是越南人民軍的一員，為民族獨立而戰。自從我感染了橙劑後，視力下降、牙齒脫落、腸道壞疽、神經衰弱，身體每況愈下，我與妻子生下3名可怕醜陋的怪物。生活的重擔壓垮了我的妻子，她因而患上精神疾病。」一個關於越戰的悲慘人生，刊登在2004年的報紙邊角處。

越戰期間，為了找出隱身在茂密叢林的敵軍，美國與孟山都、陶氏等化學公司簽約合作，啟動一項除草作戰計畫——「牧場助手行動」(Operation Ranch Hand)。從1962年到1971年，美軍開着飛機在越南、柬埔寨及寮國的上空鋪天蓋地狂噴濫灑，消耗了約7,570萬公升橙劑，相當於30座奧運規格的游泳池水量。

橙劑內含一種毒性極強的戴奧辛^註1，具有脂溶性質，因此容易進行生物累積作用^註2。此外，戴奧辛進入人體後，不僅會破壞細胞組織，引起免疫系統問題；它亦能侵入DNA，造成基因突變，導致患者孕育出畸形兒，如唇顎裂、脊柱裂、先天性截肢、智能發育障礙等。

大多數研究文獻都集中在越南和美國退伍軍人身上，國際社會對寮國的橙劑汙染知之甚少。根據一份寮國橙劑初步調查報告^註3顯示，約有5,000～7,500名寮國人患有與橙劑相關的先天殘疾。越戰為寮國人留下的陰霾並沒有散去，他們需要你我的關注。

註1：2,3,7,8-四氯雙苯環戴奧辛(2,3,7,8-Tetrachlorodibenzodioxin)，簡稱2,3,7,8-TCDD。

註2：指生物食用或體表吸收生活環境中的某些化學物質，這些物質沒辦法被代謝，便累積於生物體內，經由食物鏈中各階層消費者的食性關係而累積，越高級消費者其體內所累積的化學物質濃度越高。

註3：戰爭遺產計畫(War Legacies Project)於2015～2020年所做的《2021年寮國橙劑調查報告》(2021 Report on the Laos Agent Orange Survey)。

代禱文

天父，歷史告訴我們，罪不只破壞了我們與祢的關係，更驅使我們做了傷害神與傷害人的事——為了在戰爭中取勝，美軍枉顧「人是按神的形象所造」，使用橙劑摧毀了寮國人民的生活，以及下一代的健康。主啊！祈求祢來醫治寮國的土地和百姓，願祢感動教會、非營利機構與國際組織，投入寮國橙劑汙染相關研究，照顧患有與橙劑相關的先天殘疾者，讓他們不僅生活無虞，甚至有機會回到社會上穩定地生活。我們也禱告，願福音進入殘疾者的心中，使他們擁有復活的盼望，得着神全然的醫治。奉主耶穌基督的名求，阿們！

清晨五點不到，我跟着友人摸黑起早，拎着相機，駐足在龍坡邦街頭，等候那踽踽而行的橘紅身影出現。

僧侶們斜披橘紅袈裟，裸露右側臂膀，手捧托缽，赤足而行。隊伍中的僧侶有長有幼，高矮、胖瘦各不相同，自寺廟大門魚貫走出，沿着路邊輕巧地前進。

寮國有一半以上的人口信奉佛教，布施是佛教中最重要的修行方式。佛教徒們相信，透過捐贈食物給僧侶可以為自己累積福德。寮國的布施文化有着嚴格的規定，信眾需跪坐在地、禁止與僧人有眼神交會、雙手洗淨不得有味道等。

僧侶們在信眾跟前停下腳步，領頭僧侶帶領默禱，信眾低頭念誦。片刻後，隊伍重新出發，信眾從自備的鍋盆中取出煮熟的糯米，低頭將食物一個個投入僧侶們的托缽中。捏米、投放、捏米、投放，接連不斷，如工廠生產線般流暢。除了米飯以外，信眾也會投入蔬果或其他熟食給僧侶加個菜，亦或是放入糖果、餅干取悅年幼的小沙彌。

街道的盡頭，只見幾位僧侶將缽裡的食物取出，回捐給幾位面黃肌瘦、等距跪坐的孩子們。取之於社會，不忘回報社會，這就是佛教所說的善循環。

代禱文

天父，願祢綑綁黑暗權勢，抵擋撒但的統治勢力及靈界力量，親自奪回寮國佛教徒的心意，使他們謙卑降服在基督面前。願神粉碎佛教堅固的屬靈營壘，打破所有敵擋神的佛教思想與哲學辯論，使寮國人民不再倚靠自己的善行功德，轉而相信耶穌基督。「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」禱告莊稼的主，打發工人去寮國收割莊稼，並在寮國佛教徒當中結出許多美好、恆久的豐碩果實。奉主耶穌基督的名求，阿們！

飲食是文化中的核心靈魂。當你想要了解一個全新文化時，飲食往往是最簡單、直接的切入點。今天，就讓我們一起來解開寮國舌尖上的密碼，探尋這個位於中南半島上的內陸小國，有着什麼與眾不同的飲食文化吧！

寮國菜與泰國菜有很多相似之處，卻又保有各自的特色，細節就藏在米粒中。泰國習慣食長米，而寮國的米黏性較高、身長短，也就是俗稱的「糯米」。傳統上，寮國人的每一餐都會出現糯米，並使用竹製容器盛裝。而與越南不同的地方在於——寮國人很少使用筷子，糯米通常與碎肉包在一起，用手放入嘴裡食用。一口新鮮蔬菜，一口糯米飯，拌着魚露，吃起來層次豐富又清爽。

寮國與泰國都吃魚露，不過泰國多使用鹹水魚來製作，寮國則是使用淡水魚。另外，寮國人也喜愛把各種香料混在菜餚裡，例如：辣椒、香菜、薄荷、茴香、香茅、高良薑、羅望子、花生、酸橙汁等等註。下次不妨找個機會去寮國旅遊，品嘗道地的寮國美食吧！

註：寮國比泰國更常使用茴香、薄荷和高良薑。

代禱文

天父，文字、語言、建築、飲食、技術、知識、習俗、藝術……在漫長的歷史發展中，感謝祢賜給每個民族獨特的文化，包括寮國與眾不同的飲食習慣。然而，罪使寮國人民與神隔絕，我們祈求天國的福音臨到這地，轉化寮國各個面向的文化。懇求聖靈帶領每一位寮國人民，回應主耶穌的呼召，踏上跟隨神的道路，按着神的吩咐，盡忠職守做好「管家職分」，繼續在社會各角落耕耘與創造文化，並與我們一同引頸期盼，新耶路撒冷的降臨，萬物將以完滿的樣貌得着更新(啟4:11)。奉主耶穌基督的名求，阿們！

寮國是東南亞最貧窮的國家之一。雖然相較於20世紀末，寮國的貧困人數已減少半數以上，但2023年依舊有62%家庭面臨嚴重的糧食不安全，尤其是地處偏遠、教育程度低的少數民族農業家庭。根據2017年全球多維貧困指數(Global Multidimensional Poverty Index)，寮國23.1%的人口仍生活在貧困之中。

近幾年，為了建造跨國鐵路、高速公路和水力大壩，寮國草率地進行大規模舉債，耗盡外匯儲備，致使國內通貨膨脹率居高不下、貨幣貶值到歷史新點。閃閃發亮的基礎建設，背後卻是落魄潦倒的寮國人民——農民們再也買不起化肥、孩子們紛紛輟學去上班，以及年輕人對未來充滿沮喪。寮國會成為亞洲下一個出現債務違約的國家嗎？

代禱文

天父，罪進入了世界，讓人心充滿貪婪與自私，社會失去秩序，導致財富與權力不公平的現象——富者愈富，貧者愈貧。祈求聖靈在富有者的心中動工，使他們重新認識自己的身分，合神心意地運用神所賜的金錢、知識和地位，服事貧困的寮國百姓，好讓寮國社會「多收的也沒有餘，少收的也沒有缺」。願神賜權柄給正直清廉的寮國掌權者，並賜下所需的一切資源，使他們全心全意地為寮國社會作出貢獻，積極而有效率地為人民謀福祉，好讓百姓得以過上有尊嚴、和平安寧的日子。奉主耶穌基督的名求，阿們！

弱小國家只能做別人的附庸嗎？寮國的答案顯然是：否。在中國、泰國、越南等大國的環繞下，這個在國際上最沒存在感的小國卻選擇展開左右逢源的「夾縫求生術」，在強鄰間為自己謀取最大國家利益。

「彈性地靠攏對己有利的國家，卻有意識地保持中立，避免鮮明的敵我之分，為自己留一條後路」是寮國的中庸外交路線。共產政權大家長蘇聯解體之後，失去依傍的寮國深知自己只有幾兩重，自力更生談何容易。隨着中國的崛起，她找上中國當作新靠山，填補蘇聯對寮國的金援空缺；與此同時，寮國領導層利用中國來分散外交風險，平衡與越南、泰國等老朋友的關係，以及抗衡西方社會所要求的政體改革。

用「互惠互利」來形容中寮關係再貼切不過。比起危機四伏的中緬關係^註1、屢生變故的中越關係^註2、明爭暗鬥的中泰關係^註3，寮國無疑是中國尋求在東南亞最合適的外交突破點。中國積極投資寮國的基礎建設、工業區開發、水力資源建設等，以便順勢整合與東南亞區域的經濟合作。然而，失去土地等於失去生計的農民，大量開採木材伴隨的生態環境風險，大量輸入的外國商品讓本土產業難以茁壯——依賴外資發展的國家模式所帶來的苦果，是寮國政府的燙手新課題^註4。

註1：緬北煙硝味濃，時常波及中緬邊境的安全。

註2：南海主權是中越關係的一大阻礙。

註3：中泰兩國在貿易上時常互為競爭對手。

註4：愈演愈烈的中美衝突，也是寮國政府平衡外交的另一項考驗。

代禱文

天父，「祢執掌權柄，從這海直到那海，從大河直到地極」，願真理的聖靈澆灌在寮國領導層當中，使他們因着敬畏耶和華，而有從神而來的智慧，為國家的經濟發展、外交政策作出最合適的決定。主啊！「窮乏人呼求的時候，祢要搭救；沒有人幫助的困苦人，祢也要搭救。祂要救贖他們脫離欺壓和強暴；他們的血在祂眼中看為寶貴。」願神親手拯救寮國農民脫離貧窮，在靈性、物質上經歷神的豐富供應。奉主耶穌基督的名求，阿們！

先天環境隔絕了寮國與外面世界的接觸，孤立封閉的低度經濟發展是作為「內陸國」的命運。為了突破地緣的空間限制，寮國領導層可說是相當重視與越南和泰國的關係。越南每年都對寮國投資上億美元在建造、交通、林木、農產加工、銀行業等領域；從兩國的黨、政、軍高層頻密互訪來看，越南共產黨與寮國人民革命黨的感情甚篤，與中共的關係不可同日而語。

2009年，內向保守的寮國克服先天障礙，緊握着泰國的手，磕磕絆絆地走出封閉的自我小天地，向世界昂首邁開步伐——由泰國出資的老泰鐵路，是寮國第一條與國外連接的鐵路。此外，在寮國湄公河支流上第二大水壩南通2號(Nam Theun 2)，其生產的電力泰半賣給了泰國。寮泰頻繁交往的親密關係，早已引起越南的側目^註，如何在這三角關係中保持平衡，正考驗着寮國政府的外交手腕。

泰、越不僅掌握着寮國的本土經濟發展，還控制着其對外貿易咽喉、電力出口盈利，以及石油、天然氣的買進量。外資(尤其是中資和泰資)挹注雖然緩解了寮國的經濟狀況，卻同時讓我們所關心的對象——貧弱的寮國人民成為底層勞工，拿着微薄的薪水度日，他們沒有提升技能的機會，生而為人的尊嚴被碾壓在現代化的巨輪底下。

註：從古至今，泰、越兩國之間存在着許多利益衝突，關係亦敵亦友。

代禱文

天父，求神光照寮國人民革命黨總書記、國會議員與地方首長的心，得着聖靈啟示，使他們知罪悔改，真認識祢！求神指教所有寮國政治領袖，知道如何數算自己的日子，好叫他們得着智慧的心，做出合神心意的行動，解決寮國日益嚴重的貧富差距問題。願神差派更多基督跟隨者來到寮國，與有愛心的非信徒合作，參與寮國的扶貧事工，提供職業訓練課程、就業咨詢，使貧弱的寮國人民有能力跟上現代化的腳步。求神應允我們的禱告，願寮國在神的治理之下，百姓能在寧靜祥和的生活中，得着真正的平安，並充滿喜樂地服事神。奉主耶穌基督的名求，阿們！

太陽從湄公河的一側升起，布洛特熟練地從網中取出一條鯉魚。五歲兒子卡蒙拿着竹籃，隨着船板搖搖晃晃地跑過來接爸爸扔過來的魚。那天早上，布洛特一共釣到四條魚，雖然數量不及他小時候與父親一起釣魚時那麼多，卻足夠讓他一家七口吃上一天。

布洛特住在寮國南部的湄公河沿岸，依靠捕魚維持日常生計。他微笑道：「不是我們養魚，是魚在養我們。」但臉色隨即變得沉重，說：「我不確定我的兒子未來是否還釣得到魚，湄公河上的水壩令人害怕。」

湄公河水流量在枯水期和泛濫期的差異極大——如此特別的水文條件，為湄公河注入豐富的魚類資源，卻也引來寮國政府的注意。為了在區域經濟享有一席之地、因應再生能源發展趨勢與賺取外匯減緩貧窮，寮國政府在這裏積極地發展水力發電，並計畫在2030年前興修100座水電站(目前已有78座竣工)。

然而，水力大壩的興建不僅阻礙了魚類洄游產卵^註，大型魚類被大壩的渦輪機絞傷或死亡，豐含礦物質的沉積物不再被轉移，導致下游農田日漸荒瘠。與此同時，還加劇了寮國人民的營養不良，因湄公河魚類是窮人最重要的蛋白質來源。

令人震驚的是，電力供應的巨額收入大都進了外資企業者與貪腐官僚的口袋，水力發展真的能帶領寮國人民脫離貧窮嗎？

註：湄公河的魚種有87%屬於洄游魚類。

代禱文

天父，為了發展水力發電，寮國生態與人民正被犧牲、忽視，祈求神特別的恩典臨到，為寮國百姓的生計開路。願國際組織成員、各國領袖代表活出作光作鹽的使命，向寮國政府提出挑戰，敦促他們制定出惠及人民、保護生態，以利永續發展的經濟政策。願福音進入外資企業、寮國官僚體系中，使企業主管、政府領導層因着敬畏神，生命得着翻轉，行為得着更新，像撒該一樣，不再拜財富為偶像，而是按神的公義而生活，視財富為服事的管道，為窮人與無權勢的寮國人民聲張正義。奉主耶穌基督的名求，阿們！

2023年2月，寮國琅南塔省少數民族阿卡人^註的村莊瀰漫着一股緊繃的氣息。「15個家庭都被趕出村莊外……連同牧師一起……他們好像沒地方住……」左鄰右舍的燈一盞一盞地點亮了，人們趴在窗臺上交頭接耳，「破壞村莊和平的人……神靈會生氣的……趕出去最好……」

「為義受逼迫」或許在你我的國家只是一句平淡無奇的聖經經文，但對寮國基督徒來說，這是真實跟隨耶穌所要付上的代價。在榮耀與羞辱的文化中——尤其是農村地區，那些因基督信仰而放棄遵守部落習俗之人，會被全村視為破壞團結、擾亂和平、勾結外部勢力的背叛者，不但將面臨身體與言語的虐待，甚至被族人趕出村莊，任其在荒郊野外自生自滅，或是由村長傳喚當局逕行逮捕。

儘管寮國政府已在2019年批准《福音教會法》(The Law on the Evangelica Church)，允許寮國基督徒在全國各地參加禮拜與布道，但這條文似乎只適用在首都永珍及其他大城市，農村地區的基督徒依然沒有跟隨耶穌的自由，牧師和信徒經常成為任意逮捕、拘留和綁架的目標。

註：湄公河的魚種有87%註：阿卡族(Akha People)信仰萬物有靈論，重視祖先崇拜。

代禱文

天父，在遭受逼迫的景況中，願聖靈堅固寮國基督徒的信心，叫他們不靠自己，乃是依靠叫死人復活的神。主啊！願祢親自與受逼迫的寮國基督徒同在，以公義的右手扶持他們，按着祢的旨意保守他們。即使在軟弱之中，寮國基督徒也能夠明白神的恩典夠用，得着平安的心，因為神的能力是在人的軟弱上顯得完全。我們向神祈求，不論得時不得時，願神賜下口才和勇氣，讓寮國基督徒得以放膽開口傳講福音的奧祕。願每一位寮國基督徒皆能活出美好的見證，叫世人看見他們的好行為，便將榮耀歸給在天上的父。奉主耶穌基督的名求，阿們！

天還沒亮，位于永珍的寮國外交部早已出現長長的排隊人龍，那些人等待着申請和更新護照。「燃油、糧食和生活日用品價格不斷地上漲，每月130萬基普(相當於88美元)哪夠我們生活？我一拿到護照就要去泰國，那裡的工資比這裡高3倍。」西沙瓦無奈地道。

寮國的就業機會有限，尤其是占巴塞省、沙灣拿吉省和首都永珍，離開家鄉的理由不外乎是為了改善家中的經濟狀況。儘管寮國政府已積極地發展水力發電、採礦業等國家重點項目，但開出的職缺條件對於沒讀過幾本書的寮國農民來說，根本是可望而不可及。由於文化、語言相近，泰國是寮國人出外打工的首選。據估計，目前有28萬名在泰的寮國移工(不包含非法移工)，散布在製造業、酒店業、服務業、農業、建築業等領域中。

新冠疫情所造成的經濟衰退，讓許多依靠移工匯款過活的家庭身陷經濟危機，甚至欠下高利貸款。遞交移工申請文件複雜、昂貴又耗時，許多寮國人選擇鋌而走險，透過非正式管道入境泰國，成為非法移工，卻使他們落入剝削、人口販運的危險。

註：除了泰國，也有不少寮國人選擇到韓國、馬來西亞、日本打工賺錢。

代禱文

天父，耶穌基督以無罪之身擔當了我們的罪債。但願所有屬神的兒女(包括泰國基督徒)效法基督的道成肉身，在製造業、酒店業、服務業、農業、建築業等領域中，以謙卑服事的心態，與寮國移工建立美好的人際關係，並敏銳於聖靈的帶領，抓緊機會，向他們分享福音。願神使泰國教會看見寮國移工的需要，並以創意的方式，開展寮國移工的福音事工。禱告跨國非營利組織有智慧採取合宜的行動，保護寮國非法移工以免落入剝削、人口販運的危險。奉主耶穌基督的名求，阿們！

在世界地圖上，寮國與泰國之間的國界，是條水藍色的線。來自泰國中部的傣族人沿着湄公河居住，並借這條號稱東方多瑙河的出產為生；在湄公河的某些區段，每年4月中旬至5月分水位最低時，可以捕到湄公河巨鯰(又稱為巴布魚)，而這種巨鯰是全世界最大的淡水魚種之一，最長可達3公尺、重達300公斤。這樣一條魚，在曼谷的餐廳售價可高達4,500美元；然而近年來，野生捕獲的巨鯰，數量已減少到每季約40至60條，這也意味着傣族人難以再賴此為生。

傣族人的身分，與他們所信仰的上座部佛教密不可分。「傣族人就是佛教徒」，這是一句在市井間經常耳聞的傳言。這種文化和宗教的關連，攔阻了許多傣族人歸信基督，甚至讓寮國本土成為「宣教的墳場」。

傣族人皈依加入僧團時，他們都必須同意遵守佛教的十戒律，包括：我發願不殺生；我發願不偷盜；我發願不淫(斷絕性行為)；我發願不妄語；我發願不飲酒；我發願不着華鬘、好香塗身；我發願不歌舞觀聽(不觀看或聆聽唱歌、跳舞、戲劇等相類似的聲光視聽娛樂)；我發願不坐高廣大床上(意指坐禪的座位)；我發願不非時食(意即過午不食)；我發願不捉持錢財金銀寶物。

代禱文

天父，感謝祢為傣族人創造出美麗的湄公河家園，並賜給他們豐富的大自然資源。願神保護與供應傣族人迫切的經濟需要，並賜智慧給他們，找到與自然一起永續生活的方式。願聖靈打開傣族人的心，使他們轉離上座部佛教的綑綁，帶領他們認識唯一真神的愛和恩典，願祢差遣工人去到傣族人中間，分享福音，引領他們走向永生的道路。願祢的名在湄公河流域這片土地上得榮耀！奉主耶穌基督的名求，阿們！

普泰人跨國分布於泰國、越南及寮國境內。不少其他民族羨慕普泰人，因他們擁有令人印象深刻的文化遺產，而他們的確是個自豪的民族，仍保持着屬於他們的民族傳統。

不少普泰人既信仰佛教，又信奉各種自然神靈。他們至少崇拜25位不同的神靈，例如每年農曆3月，普泰人會聚集參加「天靈節慶」；那時人們會騎馬、騎大象及射箭，整個節慶的高潮是向諸天神靈進行獻祭、祈禱的儀式，全村人都會一起參加。

普泰人相信在進行儀式的某個時刻，神靈會從天降臨。有時，「靈療」現象（身體疾病得到醫治）會發生在載歌載舞、歡呼雀躍的普泰人群中。只有少數普泰人接受耶穌基督，明明祂才是賜下永恆喜樂與醫治大能的那一位主，奈何大多數普泰人不認識祂。

代禱文

天父，願聖靈在普泰人的心中動工，引領他們認識那位賜下永恆喜樂與醫治大能的主，接受耶穌基督成為他們的救主和生命的主宰。願父神差遣更多宣教士，帶着捨己之愛，來到寮國學習普泰語，與普泰人建立關係，並將福音處境化，以合適的方式向普泰人分享天國信息。父神！願祢的真光照明普泰人的眼，讓他們明白真正屬靈的賞賜，是從祢那裡而來。願神施展大能，使那些有需要的普泰人，得到靈魂和肉體的全人醫治，並擁有從神而來的喜樂與平安。奉主耶穌基督的名求，阿們！

傣仂人在中國被劃入傣族人，今天仍有超過70萬傣仂人生活在雲南省最南部的西雙版納傣族自治州。事實上，中國是傣仂人的原鄉，二次世界大戰期間，傣仂人逃往緬甸和泰國北部，並在湄公河沿岸建立家園。

寮國境內的傣仂人，經過多年戰爭、被法國統治後，今日居住在西北部許多村莊中，分布在南烏河谷以及南塔河、南本河沿岸，這些河流都是湄公河的支流。

傣仂人非常相信輪迴，他們認為如果今世活出良善的人生，將會轉世為更高社會階層的人。反之，如果今世行惡，就可能轉世為墮落的動物。每個傣仂村莊都有一個「心」，他們相信村莊的神靈就住在那裡，並在該處供奉他。

傣仂語的新約聖經是1933年的譯本，許多人已無法閱讀；另一方面，傣仂語通常只以口語形式被使用，因此以口傳方式向他們分享福音，就顯得非常重要。目前已有傣仂語錄製的40個聖經故事，講述的是從創世直到基督的故事；未來，還需要使用傣仂語錄製更多門徒訓練、解經講道等信仰造就材料。

代禱文

天父，願禰賜給傣仂人一顆新心，將新靈放在他們裡面，又從他們的肉體中除掉石心，賜給他們肉心，並帶領他們脫離一切的汙穢，棄掉一切的偶像，成為屬神的子民。主啊！懇求祢感動更多教會差派宣教士來到傣仂人中間，與他們建立美好的人際關係，使用傣仂語錄製更多門徒訓練、解經講道等信仰造就材料，好讓傣仂人的基督信仰可以向下扎根，磨塑他們的思想與感受。我們也求主預備更多禱告團隊，為傣仂人代求和破土舖路，讓福音能夠傳遍傣仂人社群，使神的名得榮耀。奉主耶穌基督的名求，阿們！

大約兩百年前，傣那人從中國大陸遷移至今天的緬甸、越南、寮國境內。當時，他們融入在當地的寮族和傣仂等其他民族當中。如今，他們獨特的文化僅在寮國北部豐沙里省(Phongsaly)保存下來。

每個傣那部落都有自己的神聖鳥類圖騰，這賦予他們獨特的身分認同。過去，每位傣那女子都必須嫁給自己部落或自己村莊以外的男人，而擁有財富和聲望的男人甚至可以娶多位妻子，但這習俗在1985年已被寮國政府禁止。

進行婚禮儀式後，傣那新郎會去新娘家居住。傳統上，他必須帶着茶葉、米飯、肉、香蕉、四顆雞蛋、兩條鹹魚等等，給岳父家送禮物。抵達時，新娘村莊的長者會捧着茶葉和米飯，站在路上呼喚天地，邀請神靈見證婚禮；然後，在新娘的手腕上綁上白線、繞七圈，並在新郎的手腕上綁一圈，表示他們之間不可分割的承諾。

儘管傣那人名義上是上座部佛教徒，但他們的信仰混合了許多原始宗教和自然崇拜的元素，崇拜多位神靈。傣那人以一條白線作為婚姻中的委身與承諾，他們還不明白世界上最聖潔的盟約，便是神與他子民的立約。

代禱文

天父，求祢使傣那人能夠認識到自己靈裡的需要，並尋見生命中真正的救主——耶穌基督。求主差派福音工人學習耶穌道成肉身的樣式，實踐捨己之愛，進入傣那人的社群，與他們一起生活，並活出美好的見證，引領傣那人走向永生之路。願主使用傣那人的文化和傳統，在神的光照下，將他們指向基督。求主賜下屬靈的飢渴，讓傣那人渴望認識耶穌，並運用神所賜的恩賜，成為義的器具，將他們的生命全然奉獻給神。奉主耶穌基督的名求，阿們！

寮國的白苗族人自稱為「蒙豆」，他們通常居住在山脈高處。越戰期間，由於白苗族協助美國中央情報局(CIA)，遭到寮國政府打壓，因此許多白苗族在1975年後，移民至美國。

近年來，因為白苗語福音廣播的影響，在越南和中國南部的白苗族中有大規模群體歸主運動，估計約有10萬人成為基督徒！不過奇怪的是，這場復興並未影響到寮國的白苗族，即使他們也收聽同樣的廣播。如今，在寮國大約只有1,500名白苗信徒。

這種由廣播媒體所帶來的復興，並非第一次在白苗族中發生；1950年代中期，寮國的某個白苗村莊在收聽廣播中的福音後，全村接受了基督信仰。

1975年共產政權執政前，寮國有10%的白苗人是基督徒，大多屬於宣道會(Christian and Missionary Alliance)的教會。由於擔心生命安危，這些信徒幾乎都在共產執政時逃離寮國，如今他們分散在泰國和各個西方國家，只在寮國留下一個弱小的白苗教會。散居海外的白苗人還有許多親戚朋友待在國內，他們都還不認識耶穌。

代禱文

天父，「住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下」，祢是白苗基督徒的避難所、白苗基督徒的山寨，祢也是他們素來倚靠的神。不管白苗基督徒散居在世界的哪個角落，祢必救他們脫離捕鳥人的網羅和毒害的瘟疫，祢必用自己的翎毛遮蔽他們。甚願神使用所有急難的處境，聖靈將白苗人的心引向耶穌基督，使他們主動投靠在耶和華的翅膀底下。願散居在海外的白苗族，遇見基督跟隨者，心被恩感，渴望成為天父的兒女。奉主耶穌基督的名求，阿們！

戈都人是越南官方認定的54個民族之一。在寮國境內，他們分布於塞公河上游沿岸及越南邊境；由於他們住在越南同胞的西邊，所以被稱為西戈都人。

拜訪西戈都人的村莊非常困難，因為他們居住的地方缺乏道路建設。他們建在森林中的房子，通常是長方形，每棟房子住着2～8個家庭。他們的村莊通常也居住着好幾個其他不同的族群。

傳統上，戈都婦女都有紋面的習慣，但這種習俗近幾十年已逐漸消失。戈都人的婚禮，對新郎及其家庭而言非常昂貴——他們必須支付相當於15頭水牛的聘金。如果支付不起，新郎必須在婚後與妻子的家人一起生活，並借由工作來償還這筆聘金。

戈都人以其每年盛大的水牛祭禮而聞名全國。他們宰殺水牛以供奉神靈，並呼喚神靈保護、祝福他們的村莊。在水牛祭禮中，男人戴着木製面具，舉起矛和木盾，圍着圓圈內的水牛跳舞，一段時間後，再舉起矛刺殺水牛。牛肉會分送給所有村民，每戶人家會將一塊肉放在屋子前的竹籃裡，作為供奉神靈的祭品。

越南有許多戈都基督徒，他們已有新約聖經譯本；但在寮國的西戈都人中，僅有少數人公開宣告信仰基督。

代禱文

天父，西戈都人的生活充滿着挑戰和困難，但求主看顧每一個人，因為祢深知他們的需要。我們更為他們靈性的迷失而心痛，求主打開西戈都人屬靈的眼目，讓他們看見唯一真神的榮耀和救恩，使福音的信息傳遍每一個西戈都人的村莊和家庭，引領他們歸向基督。主啊，求聖靈的大能臨到西戈都人中，建立一個堅固的教會，讓歸主的浪潮在他們中間興起。奉主耶穌基督的名求，阿們！

寮國的卡坦人分為南、北兩個支脈，儘管他們有很多相似之處，但語言稍有不同；北卡坦人也分布在越南，而南卡坦人僅居住在寮國。

在偏遠的山區，卡坦人住在用樹枝及編織樹葉所搭建的屋子裡；然而近幾十年來，許多卡坦人逐漸從山區搬到平地，失去許多文化遺產，正朝着融入寮國文化和語言的方向發展。

最能體現卡坦傳統文化的，莫過於卡坦長屋；數百年來，卡坦人一直住在同一個屋簷下。當他們結婚時，屋子會擴建，以容納新婚夫妻和他們將來的子女。在寮國沙拉灣省首府以北40公里的一個小村中，有一間長達100公尺的長屋可供遊客參觀，裡面同時住着30個不同的家庭。那裡還有生產傳統卡坦織品，其上有許多細長的彩色圖案與條紋，供到訪的遊客購買。

儘管寮國已有一間卡坦人教會，約有百名信徒，但他們面臨來自當地政府、部落巫師和族長的巨大壓力——這些人認為，基督徒的存在會引來神靈的詛咒。絕大多數卡坦人受到恐懼的束縛，而不敢決志歸信基督。

代禱文

天父，誰能在祢的審判台前站立得住呢？然而耶穌親自平息了神的怒氣，挪去神對我們的可怕審判。願聖靈運行在卡坦人中間，使他們明白這福音的好消息，好讓他們相信：神的憤怒，早已被耶穌基督在十字架上所成就的工作給挪去了，如今他們可以坦然無懼地來到施恩寶座前，與神和好，得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。為卡坦基督徒禱告，在面臨極大的逼迫時，求神保守他們的安危，使他們親自經歷神的臨在與安慰，在困乏中擁有真喜樂，在壓力中擁有真自由，並有饒恕他人、為仇敵禱告的力量，為主作美好的見證。奉主耶穌基督的名求，阿們！

阿卡族主要生活在泰國、緬甸、寮國和中國雲南省山區高海拔的村莊。20世紀初，他們從中國進入東南亞。緬甸和寮國的內戰導致許多阿卡人移居國外，現在約有8萬人居住在泰國北部的清萊府和清邁府。

寮國阿卡人居住在北部，這裡是臭名昭彰的金三角——寮國、緬甸和泰國交界處，以世界毒品生產地^註而聞名。據說，有十分之一以上的阿卡人受鴉片、毒癮所苦。

阿卡人是泛靈信仰者，並且崇拜祖先；曾有宣教士在接觸緬甸的阿卡村落時寫下這段話：「當我們走近村莊時，我們意識到即將面對屬靈爭戰。村莊入口處有動物的頭骨和惡魔符號，村莊周圍設有祭壇，上面佈滿了被獻祭的雞、狗、山羊的新鮮血跡，村莊周圍亦則放置了許多狗的腸子以取悅邪靈。」

許多遊客、觀光客前來拜訪寮國阿卡人，卻不了解他們的屬靈束縛，這或許解釋了為什麼成千上萬的阿卡人在泰國、緬甸歸信了基督，然而在寮國卻大部分仍未聽過福音。

註：金三角生產罌粟(可用於製作海洛因)，被稱為「毒販的麥加」。

代禱文

天父，祢的愛能夠改變一切，基督的福音有能力拯救靈魂。求主差遣傳道者去向寮國阿卡人傳揚祢的道路，並賜他們智慧、愛心，與阿卡人建立深刻的關係。更求主差遣聖靈，感動阿卡人的心，讓他們認識到唯有在基督裡，他們才能找到真正的自由和平安。祈求神的大能釋放寮國阿卡人多年的屬靈捆鎖，照亮他們幽暗無光的內心，使他們歡喜快樂，起來跟隨主。願寮國阿卡人經歷神奇妙的拯救，成為將來在新天新地裡，頌讚敬拜神的子民。奉主耶穌基督的名求，阿們！

布魯的原意為「住在森林裡的人」，他們是一群住在寮國、泰國、越南的原住民族。他們的祖先曾是偉大的高棉帝國的一分子，在9～13世紀時，高棉帝國的統治範圍涵蓋今天的寮國、泰國、柬埔寨和越南部分地區，帝國的中心是今日著名的柬埔寨吳哥窟遺跡。

寮國的西布魯人住在泰國邊境附近，而東布魯人則住在越南邊境附近。儘管這兩個群體使用類似的語言，但彼此的方言並不相通，也無法互相理解。西布魯人中已有8%的福音派基督徒，但東布魯人仍然是福音未得之民，基督徒少之又少。

多數東布魯人是農夫，他們使用古老的「刀耕火種」耕作法種植稻米。由於居住區域大部分被灌木叢和高草覆蓋，他們會先燒掉植物以清理土地，然後在地面上種植作物3～4年後，再遷移到新的土地。除了稻米，他們也種木薯、甘薯和香蕉。

東布魯人的生活非常依賴土地，然而他們所居住的區域，仍有半世紀前越戰期間美軍投放的集束未爆彈和地雷，因此可能隨時炸死在田地裡耕作的族人。

每戶東布魯家庭都設有祭壇，用來供奉已故的親人，他們用稻米、水和破碗來祭拜祖先。他們相信，若不按時祭拜會招致疾病。此外，東布魯人還相信各種自然神靈，並認為每個村莊都有一個特定的「守護靈」。他們定期祭拜以安撫森林和山靈，並求取豐收和保護。

代禱文

天父，求祢保護東布魯人的生命免受地雷和未爆彈的威脅。求聖靈臨到東佈魯人中間，打破他們屬靈的枷鎖、神靈及祖先崇拜的綑綁，使他們聽見祢的呼喚，並明白三一神才是唯一的救主。願祢的國度降臨在東布魯人的生命中，使他們的生活和文化顯出祢的榮耀，願祢的名在東布魯人中被尊崇和讚美。奉主耶穌基督的名求，阿們！

拉萬族也被稱為布拉萬族(Bolavens)，住在寮國西南部的布拉萬高原。雖然拉萬族海拔一千公尺的高原家鄉是塊非常豐饒的土地，然而因為長期的內戰、糟糕的交通運輸，以及植物傳染病，摧毀了其咖啡、棉花和煙草的種植嘗試。

與昨天的東布魯人一樣，拉萬族也曾屬於偉大的高棉帝國一分子，布拉萬地區至今仍保留着8至12世紀高棉帝國的遺跡。寮國一直是戰爭的舞台，受到中國、俄羅斯和越南之間政治競合的影響；由於與寮國、中國商人和歐洲殖民者的接觸，使拉萬族對其他民族群體另有一番獨特的認識。

拉萬族擁有出色的農業技能，建立了穩固的經濟網絡，幫助他們與寮國其他部族建立貿易關係。寮國被法屬印度支那統治時，拉萬族開始種植由法國引進的馬鈴薯。很快地，馬鈴薯就成為重要的經濟作物，將拉萬族拉進涉及歐洲人和中國人的經貿體系中。今日，不少其他部族的人為拉萬族工作，並將產品銷售給中國商人；他們還種植稻米、玉米、辣椒、山藥和蔬菜，並出口荳蔻、肉桂等香料。

拉萬族認為萬物皆有靈，包括河流、森林、山脈和樹木都有靈在其中居住，並相信這些靈可以直接影響他們的生活與生命。

代禱文

天父，感謝禰賜給拉萬族肥沃的布拉萬高原、出色的農業技能和不錯的生意頭腦。然而，他們卻還不認識祢，不認識祢就是那位創造諸天，鋪展穹蒼，以及賜生命氣息的主。願神的憐憫臨到此地，用祢的真理和愛光照拉萬族，使他們認識那位唯一的救主耶穌基督。求主打發福音的工人，進入拉萬族的社群當中，學習他們的語言、文化，將基督的見證活在他們當中，並將天國的福音帶給他們。奉主耶穌基督的名求，阿們！

身為寮國的原住民之一，達渥族分布在寮國南部的沙拉灣省，屬孟高棉語族的一員。研究顯示，寮國南部有將近一半的地區，距離城市的路程超過5小時，這些地區中有許多人使用達渥語。基礎建設不足與行政限制，可以想見深入達渥族的居住地是如何長路漫漫。傳統上，達渥族居住的村莊呈圓形，具備防禦功能；村裡建有長屋，若空間環境許可，家庭規模便會決定長屋的大小，也許某種程度而言，長屋就是一個家庭的名片。

達渥族可謂是流着匠人的血液，不僅木工、雕刻、編籃樣樣出色，更以木製面具與雕像出名！蜥蜴是達渥族鍾愛的圖騰，他們經常把它刻在房屋的梁柱上，讓學者們讚譽有加。達渥族在圖騰選擇上喜好特殊，信仰方面則容易讓人敬而遠之。除了接受泛靈信仰，他們也使用黑魔法（人稱邪惡巫術），人們因此對達渥族的村落官職望之卻步。

目前，達渥語僅完成部分的聖經翻譯，並有300～500人歸主，其中多為天主教徒。

代禱文

天父，我們為達渥族在寮國沉澱出的獨特文化，向祢獻上讚美，因為沒有人比祢更有創意，是祢用創造天地的手，灌溉達渥族直到如今，是祢讓他們成為能工巧匠。然而，大多數的達渥人還不認識祢，他們篤信萬物有靈，或使用黑魔法，顯出他們多麼害怕得罪神靈、擔心生活不安穩，然而這卻不是祢的心意，祢定意要愛人到底，祢的愛也要將一切黑暗和懼怕除去。天父，我們相信達渥族人要進入祢天國的宴席，願祢的聖靈大大地感動他們，帶領他們回到祢的懷抱中，奉主耶穌基督的名求，阿們！